【正文】 事行動(dòng)，而不去探詢引發(fā)恐怖主義的真實(shí)根源，實(shí)際上除了冤冤相報(bào)，引發(fā)更大的沖突之 外，根本無(wú)從解決恐怖主義的頑癥，只能把自己和世界引向歧途。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，都是在國(guó)會(huì)某種認(rèn)可后發(fā)動(dòng)的，于是便取得了在美國(guó)政治中的合法性，或曰戰(zhàn)爭(zhēng)得到了國(guó)會(huì)的 ‘授權(quán)’”這種西方內(nèi)部的民主、平等、自由不是真正的民主、平等、自由，是極其有限的。 中國(guó)著名美國(guó)研究學(xué)者王輯思教授認(rèn)為，“美國(guó)的對(duì)內(nèi)民主和對(duì)外霸道總體上是相輔相成的。平等、民主、自由是不能被加諸其上的。因而弱化了他們對(duì)全人類的意義。美國(guó)在觀念和行為上作出調(diào)整不但對(duì)其他文明、其它國(guó)家有利，而且是最大的實(shí)現(xiàn)自身的根本利益，也將是人類真正 的福音。不是通過(guò)軍事行 動(dòng)，而是通過(guò)人道的行動(dòng)。羅蘭威廉曾說(shuō)過(guò)：如果有人懼怕我們，我們永遠(yuǎn)得不到安全。美國(guó)越瘋狂，離滅亡就越近。古往今來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)狂從來(lái)沒有獲得過(guò)真正的 成功。布什政府以“美國(guó)治 下和平”之名行新帝國(guó)霸權(quán)之實(shí)的國(guó)家安全政策對(duì)人對(duì)己都是不負(fù)責(zé)任的。”要做到這一點(diǎn)，我們必須完 全控制太空，確保絕對(duì)的核武的優(yōu)勢(shì)。其內(nèi)容包括維護(hù)單極世界，徹底消滅恐怖主義，實(shí)施先發(fā)制人，裁定別國(guó)主權(quán)，輕視國(guó)際條約、國(guó)際組織和國(guó)際準(zhǔn)則等。92003年9月20日，布什政府公布了它的第一份《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略文件》。冷戰(zhàn)的結(jié)束，并沒有給世界 帶來(lái)真正的和平，而是一種冷和平，而且還連續(xù)不斷地發(fā)生著地區(qū)性的熱戰(zhàn)?！拔磥?lái)的世界是 一個(gè)不同文明組成的世界，沒有一種文明是普世文明，每一個(gè)文明都要學(xué)習(xí)與其它文明共存”。接下 來(lái)，他以一個(gè)謀士的口吻為西方獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，他建議西方內(nèi)部及親緣文明國(guó)家要團(tuán)結(jié)起來(lái)，遏制其它文明，特別是儒家文明和伊斯蘭教文明的發(fā)展和強(qiáng)大，維持其現(xiàn)有 地緣優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)反映西方利益的國(guó)際組織，制造并利用其它文明間的矛盾，維持并加強(qiáng)西方現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，維護(hù)西方的利益。如何實(shí)現(xiàn)全球一體化、走向真正的世界大同,需要我們共同找尋方向、探索道路、繪制出一幅行之有效的路線圖。以致富者愈富，強(qiáng)者愈強(qiáng)，南北差距日趨擴(kuò)大。這是由美國(guó)為 首的西方工業(yè)國(guó)家為核心，以自由貿(mào)易和資本主義為基礎(chǔ)，透過(guò)世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金，加上聯(lián)合國(guó)與其它國(guó)際組織衍生出來(lái)的法律、條約、協(xié)議和基本原則 等國(guó)際建制，以全球?yàn)榉懂牭墓餐袌?chǎng)逐漸形成。真正的和平與社會(huì)正義不可分，必須提出新的和平與正義理想，創(chuàng) 造新的國(guó)際體系。其后，反全球化活動(dòng)頻繁發(fā)生，幾乎沒有間斷，年年都有新熱點(diǎn)出現(xiàn)。前者旨在通過(guò)整合人類文明成果，提升人類的整體生存質(zhì)量，通過(guò)謀求人類共同發(fā)展，走向全球共同繁榮，實(shí)現(xiàn)共贏，從而實(shí)現(xiàn)全人類的最根本利益。前者充分考慮了人類的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持生態(tài)的、平衡的、適度的原則，謀求共同發(fā)展；后者是在西方利益集團(tuán)主導(dǎo)下，仍然堅(jiān)持盲目的自由競(jìng)爭(zhēng)、通過(guò)擴(kuò)大需求刺激增長(zhǎng)，謀求發(fā)達(dá)國(guó)家最大利益的傳統(tǒng)原則。這里所說(shuō)的“全球一體化”與時(shí)下流行的“全球化”或“經(jīng)濟(jì)全球化”的概念不同點(diǎn)在于：觀念基礎(chǔ)不同。自二十世紀(jì)末葉以來(lái)，世界上最流行、最廣泛，也最模糊的名詞就是“全球化”。人類必須互敬互愛、互相幫 助，互相謙讓、共存共榮。這些都構(gòu)成了不發(fā)達(dá)國(guó)家持續(xù)處于貧窮落后的一個(gè)重要原因。否則 進(jìn)步成為倒退，創(chuàng)造成為毀滅。務(wù)必使物質(zhì)生活與精神生活達(dá)致平衡。徹底拋棄各種“中心論”（包括人類中心論），建立以全球觀念為主要特征全人類新 的世界觀的時(shí)刻已經(jīng)完全到來(lái)。中國(guó)著名學(xué)者季羨林老先生曾經(jīng)提出過(guò)“三十年河?xùn)|、三十年河西”的東西文化 關(guān)系論，認(rèn)為21世紀(jì)東方文化將取代西方文化，頗遭詬病。昔日的中國(guó)就曾經(jīng)把自己看作世界的中心，以中央之國(guó)、天朝大國(guó)自居，結(jié)果 在近代走向衰落。我們之所以首先著重強(qiáng)調(diào)西方文明的轉(zhuǎn)折，是因?yàn)檫@種文明不但潛存著最大的危 機(jī)，而且于今仍在世界上居于統(tǒng)治地位。然 而，盡管呼吁的聲浪不絕于耳、不絕于世，但直到進(jìn)入新的世紀(jì)、新的千年、直到今天轉(zhuǎn)折仍然沒有全方位獲得實(shí)現(xiàn)。該書還指出“改變這種增長(zhǎng)趨勢(shì)和建立穩(wěn)定的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的條件，以支撐遙遠(yuǎn)未來(lái)是可能的”，而且，“為達(dá)到這種結(jié)果而開始工作得愈快，他們成功的可能性 就愈大”。to上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，西方有識(shí)之士就在呼吁西方文明走出危機(jī)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折。實(shí)際上從上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，很多西方哲人就已經(jīng)看到的西方 文明的深層病因。在對(duì)世界的基本觀念上，我們必須放棄或者重新定位西方文明中的對(duì)象性的思維方式、機(jī)械論、 還原主義，我們必須回歸到古老的整體世界觀，或者推陳出新，創(chuàng)造出新的整體的、系統(tǒng)的、有機(jī)的、生態(tài)的、平衡的世界觀。強(qiáng)迫輸出文明與強(qiáng)迫輸出革命一樣都必然引起被強(qiáng)迫者的 強(qiáng)烈抗拒。特別是從這種文明生發(fā)出來(lái)的科學(xué) 技術(shù)，使西方世界自信基督教文明是世界上最優(yōu)越、最先進(jìn)的文明。在國(guó)家或文明之間保持一種力量均衡時(shí)，沖突一般不會(huì)發(fā)生，大家暫時(shí)可相安無(wú)事。也許每一種文明都堅(jiān)信自己的文明比別的文明更具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性?！拔拿鳌必M能產(chǎn)生沖突，如果人們都按文明的法 則行事，沖突何來(lái)？一切“文明的沖突”，其實(shí)都是“野蠻的沖突”。沖突的心理因素。這樣一種西方的思維方式和世界觀，特 別是其近代產(chǎn)物的過(guò)度擴(kuò)散，成為今天全球產(chǎn)生各種人類災(zāi)難性問(wèn)題的最深層的原因。正是在這種觀念的指引下，產(chǎn) 生了西方現(xiàn)代科學(xué)，引發(fā)了歐洲工業(yè)革命，其后西方國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)軍事勢(shì)力極度膨脹，大大強(qiáng)化了西方人對(duì)西方文化的優(yōu)越性的認(rèn)同，也強(qiáng)化了對(duì)落后的其它文明國(guó) 家的說(shuō)服力，于是，在這種強(qiáng)勢(shì)文化的宰制下，全球都掀起了工業(yè)化的浪潮，對(duì)自然的全方位的掠奪在全球展開。對(duì)象性思維為人類的物質(zhì)文明發(fā)展作出巨大了貢獻(xiàn)，但同時(shí)，這種觀念的極度擴(kuò)張和強(qiáng)勢(shì)存在，破壞了人與自然的和諧。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，他們將對(duì)象進(jìn)行分解、定義，形成概念，進(jìn)而應(yīng)用邏輯推理形成理論體系。簡(jiǎn)單的說(shuō)，主流上中國(guó)人的世界觀，對(duì) 人與自然的關(guān)系采取一種整體的、有機(jī)的世界觀，認(rèn)為人與自然是一個(gè)不能截然分開的有機(jī)整體，即通常所說(shuō)的“天人合一”的觀念。沖突的觀念因素。因?yàn)槊绹?guó)向很多國(guó)家售賣武 器，也包括伊斯蘭教國(guó)家，難道就因之存在美伊聯(lián)盟？這不過(guò)是西方妄想狂和歇斯底里的發(fā)作，不然就是它故意制造出威脅的存在，為其擴(kuò)充軍備提供支持。亨廷頓甚至在他的文章中杜撰 出儒教文明與伊斯蘭教文明之間的聯(lián)合抗衡西方文明。今天，非西方文明國(guó) 家之間的沖突大多數(shù)都是西方殖民主義的后遺癥或西方制造的產(chǎn)物，印巴之間的克什米爾爭(zhēng)端，兩伊的南部邊界問(wèn)題，科威特和伊拉克的分離，中東以色列猶太復(fù)國(guó) 運(yùn)動(dòng)等等無(wú)不是西方人前赴后繼打下的沖突楔子。這種19世紀(jì)的沖突模式一直持續(xù)到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。西方文明是當(dāng)今世界的強(qiáng)勢(shì)文明，在歐洲工業(yè)革命以來(lái)的300多 年間，西方文明衍生出來(lái)的現(xiàn)代資本主義政治制度、經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展模式在全球一直占有統(tǒng)治地位，在今天仍然被多數(shù)發(fā)展中國(guó)家作為標(biāo)榜和范式。文明差異也許會(huì)加強(qiáng)沖突，但決不是文明差異決定沖突，而是利益決定沖突。地緣相近的各國(guó)如果力量相當(dāng)、處于平衡狀態(tài)，可能相安無(wú)事。人類現(xiàn)有的發(fā)展模式與人類的美好理想是互相背反的，人類用以標(biāo)榜自身智能和能力的現(xiàn) 代化產(chǎn)物所證實(shí)的卻是人類對(duì)世界和自身的無(wú)知?！辈?同的文明顯然在各個(gè)方面存在著差異，但差異不必然產(chǎn)生沖突。最新的表現(xiàn)就是2003年3月的美伊戰(zhàn)爭(zhēng)以及持續(xù)到今天的美國(guó)對(duì)伊拉克的占領(lǐng)。但這不過(guò)是各種力量已達(dá)到顛峰狀態(tài)的西方國(guó)家害怕失去優(yōu)勢(shì)而產(chǎn)生的一種妄想癥，他們不但要樹立假想敵，還要把假想敵拉到一塊，想把所有文明都拉入沖 突中。即使中國(guó)、印度 遭受西方殖民主義侵略后，被迫與西方發(fā)生沖突，但也不是因文明差異產(chǎn)生的沖突。在西方國(guó)家海外殖民以前、以儒家文明為核心的中華文明從未因文明的因素主動(dòng)與其它文 明發(fā)生過(guò)沖突。在現(xiàn)實(shí)中，更多的沖突是西方國(guó)家與伊斯蘭教國(guó)家之間、東正教國(guó)家和伊斯蘭教國(guó)家之間的沖突。但文明因素更多是沖突的加強(qiáng)和催化因 素，關(guān)鍵還是生存空間（能源、資源等）的爭(zhēng)奪。主要原因是因 為兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間的戰(zhàn)略平衡被打破后，主要是東歐各國(guó)家和各種力量重新進(jìn)行整合。民族 國(guó)家的沖突—意識(shí)形態(tài)的沖突—文明的沖突這種亨廷頓的沖突演化模式只是從近代講起。在這個(gè)意義上，如果說(shuō)不同文明之間發(fā)生 沖突就是文明的沖突，那幺“文明的沖突”由來(lái)已久。前南各民族國(guó)家間的種族清洗、波黑內(nèi)戰(zhàn)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、北愛沖突、車臣戰(zhàn)爭(zhēng)、印巴沖突等等，直至延伸到21世紀(jì)初的911事 件及反恐運(yùn)動(dòng)、印尼巴厘島爆炸案、美國(guó)對(duì)阿富汗實(shí)施軍事打擊、莫斯科人質(zhì)事件、美國(guó)進(jìn)攻伊拉克等等仿佛成為亨氏理論的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)世界政治正在進(jìn)入一個(gè)新階段，從蘇聯(lián)解體、東歐巨變后，即90年代初開始，盡管民族國(guó)家仍是世界事務(wù)的最有力的因素，新世界的基本沖突源已不再以意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)因素為主，文化因素占據(jù)最主要的位置。因此，單純是文明的差異并不能構(gòu)成“文明的沖突”，關(guān)鍵取決于差 異各方對(duì)待差異的態(tài)度。”時(shí)， 在細(xì)微處出現(xiàn)了不易發(fā)現(xiàn)的歧義。沖突是一種暴烈的、野蠻的非理性的解決方式?！边@里，文明的概念是十分寬泛的，他幾乎囊括了人類生存的方方面面。在 討論文明與沖突的關(guān)系之前，首先應(yīng)該明確文明和沖突各自的含義。亨廷頓著名的《文明的沖突》（the clash of civilizations）一文寫于1993年，其后他又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更為全面的論述，形成《文明的沖突與世界秩序的重建》（the clash of civilizations and remaking of the world order）這部專著，于1997年出版。人類面臨的最大的潛在威脅，一是核擴(kuò)散及使用核武器將導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難，一是世界觀上的迷誤，這將不斷引發(fā)人類私欲的膨脹與行 動(dòng)上的混亂和盲目。除了飼料問(wèn)題外，由于工業(yè)化的生產(chǎn)，致使大量禽畜擁擠在狹小 陰暗不通風(fēng)的環(huán)境中，增加了細(xì)菌和病毒的滋生和傳染。為了讓家禽多長(zhǎng)肉，飼養(yǎng)者就大量喂食“催肥劑”；為了讓牛羊多產(chǎn)奶，就在牲畜體內(nèi)注射含有雌性激素的“催奶劑”；為了讓果菜早熟上市賣個(gè)好價(jià)錢，就過(guò)量噴灑“催熟劑”等 等。由于商品 生產(chǎn)的特征決定，只有迅速擴(kuò)大產(chǎn)量才能獲得利潤(rùn)最大化。此外，人類當(dāng)前還面臨著疫病流行的問(wèn)題，而且變得越來(lái)越突出。同時(shí)，在核能生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程中都有放射性物質(zhì)逃逸到環(huán)境中，不斷積累，持續(xù)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，很難從根本 上將之處理掉。另一方面，對(duì)核能的潛在危害，人類在認(rèn)識(shí)上并不是十分清醒，或者作為和平利用原子能被提倡，或者 一些利益集團(tuán)以飲鴆止渴的方式掩蓋其危害。核武器的潛在危害是不言而喻的，核大國(guó)的核武器擁有量就足以使我們的星球被毀滅幾百次。然而，我們?nèi)栽诶^續(xù)超量消耗碳類能源；在我們尋找替代能源時(shí)，首先找到并已付諸使用的卻是核能。而且根據(jù)國(guó)際氣候論壇1992年發(fā)表的調(diào)查報(bào)告即指出，世界每年排放的二氧化碳達(dá)210億 噸，并呈上升趨勢(shì)。 此外，早在1890年左右就已經(jīng)有人擔(dān)心，煤燃燒的副作用——大氣中二氧化碳含量的增加，可能導(dǎo)致全球變暖。自從歐洲工業(yè)革命以來(lái)，每年人類都在消耗碳載體在地球50萬(wàn)年歷史中積累的能源。這就是人類創(chuàng)造出的文明嗎？走到今天這種境地，面對(duì)這樣一種殘酷的生存現(xiàn)實(shí)，人類應(yīng)該向何處去。怎幺辦？人類文明將走向何處？恐怖分子精心選取了911這個(gè)帶有警報(bào)含義的日子實(shí)施恐怖襲擊，是要挑戰(zhàn)和警告美國(guó)。結(jié)語(yǔ)文化（宗教）建立生態(tài)文化。沖突的心理因素。沖突與整合 目次導(dǎo)語(yǔ)一、人類共同面臨的生存威脅二、文明與沖突三、沖突的內(nèi)在的、真實(shí)的根源 以加速度推動(dòng)能源革命的到來(lái)。 發(fā)展新型的物質(zhì)與精神平衡發(fā)展的生活方式。建立和合文化建立宗教間的和解與合作中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在未來(lái)建立全球文明進(jìn)程中的使命塵埃雖已落定，但人們卻驚魂未定，心中的恐怖和迷惘久久揮之不去。一、人類共同面臨的生存威脅這 個(gè)星球演化并養(yǎng)育了人類，然而人類的“文明”卻在相對(duì)極短的時(shí)間里把美麗安寧的世界弄的支離破碎、亂象叢生，制造了足以數(shù)百次毀滅地球的殺生武器，產(chǎn)生了 無(wú)數(shù)次血腥恐怖的野蠻沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。這是當(dāng)前人類處理一切問(wèn)題，討論任何未來(lái)發(fā)展必須考慮到的最基本最重要的前提。根據(jù)估計(jì)，全球的原油存量將在41年后枯竭殆盡，天然氣是63年，煤礦也只有218年。全球變暖對(duì)環(huán)境的破壞包括土壤沙化、水資源減少、化肥使用增多，農(nóng)業(yè)成本增高、環(huán)境嚴(yán)重污染、生活質(zhì)量下降等。在 能源問(wèn)題上人類已經(jīng)陷入兩難境地，按人類現(xiàn)有發(fā)展模式，如果繼續(xù)瘋狂使用碳類資源，不但資源很快枯竭，而且環(huán)境災(zāi)難將使人類滅絕；但如果沒有清潔無(wú)害的替 代能源，人類也將無(wú)法繼續(xù)生存。” 核動(dòng)力主要指核武器和核反應(yīng)堆。如果任何 武裝沖突的升級(jí)導(dǎo)致了核武器的濫用，人類文明將不復(fù)存在。以前蘇聯(lián)切爾諾貝 利核電站發(fā)生泄漏為代表的核泄漏事故頻繁發(fā)生。這一切都是潛伏的生態(tài)災(zāi)難。但通過(guò)種種跡象表明，這些疫病的產(chǎn)生，很可能與人們目前的飲食消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。要想達(dá)此目的，就只能在飼料加入大量化學(xué)添加劑?？茖W(xué)家們猜測(cè)，瘋牛病的發(fā)生就可能是因?yàn)榕３粤嘶加猩ΠW癥的羊所制成的飼料造成的。 全球氣候變暖、環(huán)境污染、資源匱乏、能源短缺、疫病流行、心理失衡，消費(fèi)主義泛濫、饑餓、不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序及其導(dǎo)致的貧富懸殊及隔閡和仇視的加重 等，這些都是顯見的現(xiàn)實(shí)威脅。二、文明與沖突美國(guó)學(xué)者薩繆爾文明沖突論一出世，即受到廣泛關(guān)注和諸多質(zhì)疑，各國(guó)觀察 家和學(xué)者普遍對(duì)該理論作出各種評(píng)論和批判。不同文明的人在神人關(guān)系、個(gè)人與群體、公民與國(guó)家、父母 與子女，丈夫與妻子，以及權(quán)利與責(zé)任、自由與權(quán)威，平等與特權(quán)等方面有不同的觀點(diǎn)。 從詞義看，他是貶義的，與其相對(duì)的詞應(yīng)該是協(xié)調(diào)、一致（accord， harmony）。但當(dāng)他接下來(lái)又說(shuō)，“諸世紀(jì)以來(lái)，文明間的差異卻引發(fā)了最持久、最暴烈的沖突。文明中的負(fù)面因素、文明中的不文明因素起到?jīng)Q定性作用，最后引發(fā)了沖突。可以說(shuō)，文明沖突論是亨廷頓在那個(gè)特定時(shí)代產(chǎn)生的一個(gè)錯(cuò)覺。整個(gè)90年代所發(fā)生的國(guó)際沖突從表像上看，好象都是文明的沖突。因?yàn)闅v史上，不同的文明早已存在，差異早已存在，不同文明國(guó)家間的沖突也早已存在。還沒有現(xiàn)代意義上的“世界政治”。冷戰(zhàn)結(jié)束后，之所以沖突不斷，集中在一個(gè)時(shí)段頻繁出現(xiàn)。此外，大國(guó)因地緣政治考量的介入其中，增加了沖突的復(fù)雜性。以天主教、新教為核心的西方文明，與斯拉夫東正教文明雖有不同，但都可歸入 基督教文明。日本與周遍國(guó)家的沖突，日本與美國(guó)的沖突，文明因素并不是