【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。 祖曰：何不體取無(wú)生了無(wú)速乎？ 師曰：體即無(wú)生，了本無(wú)速。 祖曰：如是如是。 於時(shí)大眾無(wú)不愕然，師方具威儀參禮，須臾告辭。 祖曰：返太速乎？ 師曰：本自非動(dòng)，豈有速耶？ 祖曰：誰(shuí)知非動(dòng)？ 師曰：仁者自生分別。 祖曰：汝甚得無(wú)生之意。 師曰：無(wú)生豈有意耶？ 祖曰：無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別？ 師曰：分別亦非意。 祖嘆曰：善哉！善哉！少留一宿，時(shí)謂一宿覺(jué)矣。 證道歌的內(nèi)容，包涵甚廣，有佛理、有禪見(jiàn)，有求道的要訣，有禪宗的燈史，全詩(shī)以個(gè)人的徹悟經(jīng)驗(yàn)而對(duì)修道人提出勸告的。證道歌：君不見(jiàn)，絕學(xué)無(wú)為閑道人，不除妄想不求真。無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。法身覺(jué)了無(wú)一物，本源自性天真佛。五陰浮云空去來(lái)，三毒水泡虛出沒(méi)。證實(shí)相，無(wú)人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語(yǔ)誑眾生，自招拔舌塵沙劫。入深山，住蘭若，岑＃幽邃長(zhǎng)松下。優(yōu)游靜坐野僧家，閑寂安居實(shí)蕭灑。覺(jué)則了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墮，招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)，一超直入如來(lái)地。不求真，不斷妄，了知二法空無(wú)相。無(wú)相無(wú)空無(wú)不空，即是如來(lái)真實(shí)相。心鏡明，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓珠非內(nèi)外?；磉_(dá)空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧偽。學(xué)人不了用修行，真成認(rèn)賊將為子。震法雷，擊法鼓，布慈云兮灑甘露。龍象蹴蹈潤(rùn)無(wú)邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無(wú)雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法偏含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。游江海，涉山川，尋師訪(fǎng)道為參禪。自從認(rèn)得曹溪路，了知生死不相關(guān)。行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然?？v遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。歷江海，入此土，菩提達(dá)摩為初祖。六代傳衣天下聞，后人得道何窮教。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說(shuō)。象駕崢嶸謾進(jìn)途，誰(shuí)見(jiàn)螳螂能拒轍？大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)。莫將管見(jiàn)謗蒼蒼，未了吾今為君決。 證道歌確實(shí)是禪家詩(shī)作中的瑰寶，于禪理禪境，揭露最多，有注本流傳，可一索而窺全貘?！按笄辰绾Ｖ袧a，一切圣賢如電拂”。永嘉大師的證道歌，并不是突現(xiàn)突滅的海中漚，而是寓道不朽之作。第十五章 石頭希遷與參同契 在禪家詩(shī)中，有一首著名的五言古體寓道詩(shī)，那就是石頭希遷的參同契了?！皡ⅰ笔菂⒉畈积R，“同”是齊同指參差不齊的現(xiàn)象，與那齊同的本體界，同契妙道，在題目上已顯示了“事理一如”的佛理，也與莊子以不齊為齊的齊物思想，有脈絡(luò)相通之外，更證明了禪宗是中華文化胎育下的產(chǎn)物。參同契：竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無(wú)南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。門(mén)門(mén)一切境，回互不回互?；囟嗌?，不爾依位住。色本殊質(zhì)象，聲元異樂(lè)苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復(fù)，如子得其母?；馃犸L(fēng)動(dòng)搖，水濕地堅(jiān)固。眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語(yǔ)。當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對(duì)，比如前后步。萬(wàn)物自有功，當(dāng)言用及處。事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。承言須會(huì)宗，勿自立規(guī)矩。觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路。進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度。 最后石頭總結(jié)全詩(shī)道：“謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度”。告誡求道而“參玄”的禪人，要把握時(shí)間，勿虛度光陰。這首參同契，寓道高深，為以后的曹洞宗禪學(xué)的根本，值得重視和研究。第十六章 馬祖磨磚作鏡 禪宗的迅速傳布，慧能大師以后，要算馬祖道一了。他容貌甚為奇異，舌頭伸長(zhǎng)了可以超過(guò)鼻頭，腳心有兩個(gè)輪形的花紋，“牛行虎視”，氣概非凡。 師（懷讓?zhuān)┲R祖）道一是法器，往問(wèn)曰：大德坐禪，圖什么？一曰：圖作佛，師乃取一磚于彼庵前石上磨。一曰：磨磚作么？師曰：磨作鏡！一曰：磨磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車(chē)，車(chē)不行，打車(chē)即是！打牛即是？一無(wú)對(duì)…… 禪師認(rèn)為打車(chē)不對(duì)，打牛也不對(duì)，因?yàn)橛?chē)駕車(chē)的是趕車(chē)人，悟道的根本是在求道者的心上。馬祖道一經(jīng)過(guò)懷讓的傳授，悟出了“即心即佛”的道理——當(dāng)下直指自心，見(jiàn)性成佛。 于這公案，有表示不同見(jiàn)解的頌詩(shī)：汾陽(yáng)昭磨磚作鏡慕同音，來(lái)問(wèn)分明示本心。才喚木人回面指，犁牛耕出古黃金。佛印元磨磚作鏡不為難，忽地生光照大千。堪笑坐禪求佛者，至今牛上更加鞭。笑翁堪車(chē)牛腦后痛加鞭，棄卻黃金抱碌磚。逐惡隨邪至今日，即非心佛錯(cuò)流傳。 馬祖“即心即佛”和“非心非佛”的公案： 僧問(wèn)云：和尚（馬祖）為什么說(shuō)即心即佛？祖曰：為止小兒啼！僧曰：啼止后如何？祖曰：非心非佛！ “即心即佛”——佛在已心，然執(zhí)此以為即是“究竟”，則此語(yǔ)如止小兒啼的黃葉——騙人的話(huà)：可是禪人如小兒般真正的信了，因而開(kāi)悟，則知道“大道難名”，悟道以后，才知道“道”不是心，不是佛，不可說(shuō)，不可說(shuō)，這是詩(shī)中“即非心佛”所用的典故。第十七章 百丈懷海與野狐參禪 百丈懷海為馬祖門(mén)下三位杰出的禪門(mén)人物，尤其是百丈懷海，建立了有名的百丈清規(guī)，使以后禪師的修持，有了可依循的規(guī)范，他自己更是“一日不作，一日不食”，使禪門(mén)從日常生活上更中國(guó)化，更世俗化，入世而又出世，才能渡過(guò)唐武宗會(huì)昌年音毀佛的法難。 僧侶在印度是貴族階級(jí)之一，不需要耕作生產(chǎn)；在佛教的教義上，禁止殺生，殺生會(huì)落入因果輪回的果報(bào)之中，在耕作的時(shí)候，自然會(huì)無(wú)意之中殺傷潛存在泥土之中的蟲(chóng)蟻，故僧人不耕作。 佛教傳入中國(guó)以后，承受了這一規(guī)律，到了六祖，他以舂米勞作入道，到了百丈懷海，才正式將勞作生產(chǎn)，列入清規(guī)之內(nèi)，置有“十務(wù)”每人各有職司，使禪宗的門(mén)徒，置身于世俗生活營(yíng)求之中，故會(huì)昌法難的時(shí)候，其他各宗的佛門(mén)弟子被迫還俗了，禪宗一派卻因?yàn)樯钜咽浪谆?，故未受重大的影響。追源溯始，?yīng)歸功于百丈。 百丈懷海，追隨馬祖大師，得法后，住洪州（今江西南昌）的大雄山，因住處巖巒峻極，故號(hào)百丈。在他說(shuō)法時(shí)，發(fā)生了野狐參禪的故事，后成為禪門(mén)分案： 師（百丈）每上堂，有一老人隨眾聽(tīng)法，一日，眾退，唯老人不去。師問(wèn)：汝是何人？老人曰：某非人也，于過(guò)去迦葉佛時(shí)，曾住此山，因?qū)W人問(wèn)：大修行人還落因果也無(wú)？某對(duì)云：不落因果。遂五百生墮野狐身，今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)，貴脫野狐身。師曰：汝問(wèn)！老人曰：大修行人還落因果也無(wú)？師曰：不昧因果。老人于言下大悟，作禮曰：某已脫野狐身，住在山后，敢乞依亡僧律送。師令維那白椎告眾，食后送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅般堂又無(wú)病人，何故如是？食后師領(lǐng)眾至山后巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。 這一公案，雖近神話(huà)，然宗門(mén)中人無(wú)不篤信，故流播叢林，頌詩(shī)達(dá)五十余首，特選數(shù)首：其一語(yǔ)路分明在，憑君仔細(xì)看。和雨西風(fēng)急，近火轉(zhuǎn)加寒。其二萬(wàn)丈洪巖倚碧空，人間有路不能通。奈何一點(diǎn)云無(wú)礙，舒卷縱橫疾似風(fēng)。其三臨機(jī)只為語(yǔ)偏枯，五百生來(lái)墮野狐。姹女已歸霄漢去，呆郎猶自守寒爐。 這則野狐參禪公案，至少顯示了一切眾生，皆有佛性，故野狐可成道：因果循環(huán)是存在的，所以答錯(cuò)了話(huà)，才墮五百年野狐身，教人求道，不可不慎；至于不落因果，不昧因果，后果何以差別如此之大？則非百丈和野狐老人等身歷其境的人所可解答。第十八章 南泉斬貓 師（南泉普愿禪師）因東西兩堂各爭(zhēng)貓兒，師遇之，白眾曰：道得即救取貓兒，道不得即斬卻已。眾無(wú)對(duì)，師便斬之。趙州（從諗禪師）自外歸，師舉前語(yǔ)示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：汝適來(lái)若在，即救得貓兒。 從諗禪師：草鞋是用來(lái)“行道”——走路的，當(dāng)穿在腳上，不當(dāng)放在頭上，放頭上表倒反之意，寓南泉所問(wèn)之話(huà)，是“道不得”，這種“自性”境界，是不可說(shuō)，不可說(shuō)，“言語(yǔ)道斷”的。這則公案顯示出： （一）南泉的修持已不落果報(bào)，所以坦然行之。 （二）是南泉不相信果報(bào)。 （三）是南泉知道果報(bào)，但因勸化眾僧，不惜冒著落入果報(bào)的危險(xiǎn)而斬貓。綠雨蕉禪師詩(shī)：誓掃匈奴不顧身，三千貂錦喪邊塵。可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。胡安國(guó)詩(shī)：手握乾坤殺活機(jī)，縱橫設(shè)施在臨時(shí)。滿(mǎn)堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。佛心才禪師詩(shī)：草鞋頭戴與誰(shuí)論？四海無(wú)風(fēng)浪自平。解道曲終人不知，江頭贏得數(shù)峰青。 由此公案，可見(jiàn)禪師們是互逞機(jī)鋒，隨時(shí)在比較禪見(jiàn)的高下，不是用言語(yǔ)解說(shuō)，而是用動(dòng)作象征，借詩(shī)句顯示。第十九章 王老師與牧牛頌詩(shī) 王老師——南泉普愿的牧牛公案，對(duì)禪師的修持，發(fā)生很大的影響，不但形成頌古詩(shī)，而且繪成牧牛圖，牧牛的意義就是養(yǎng)心悟道。 （南泉普愿）上堂曰：王老師自小養(yǎng)一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國(guó)王水草，擬向溪西牧，亦不免食他國(guó)王水草，不如隨分納些些，總不見(jiàn)得。 牧牛喻養(yǎng)攝心性，溪東、西喻色界、空界，執(zhí)色執(zhí)空，以求悟道，未免功夫不到家，起分別心，以為色界是幻象，空界是真實(shí)，一邊是凡，一邊是圣，都有偏差，不起分別心，平常心合道。 長(zhǎng)慶懶安的領(lǐng)悟，得力于此公案： 師（懶安）即造百丈（懷海），禮而問(wèn)曰：學(xué)人欲求識(shí)佛，何者即是？丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識(shí)得后如何？曰：如人騎牛至家。師曰：未審始終如何保任？丈曰：如牧牛人，執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領(lǐng)旨，更不馳求。 石鞏惠藏禪師，一日廚中作務(wù)次，馬祖見(jiàn)而問(wèn)曰：作什么？鞏曰：牧牛！祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草去，把鼻拽將來(lái)。祖曰：子真解牧牛。 普明禪師分成十個(gè)調(diào)伏的階段，由未牧至只泯，各以頌詩(shī)，宣明各階段的意境：未牧第一猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉(zhuǎn)遙。一片黑云橫谷口，誰(shuí)知步步犯佳苗。初調(diào)第二我有芒繩驀鼻穿，一回奔競(jìng)痛加鞭。從來(lái)劣性難調(diào)制，猶得山童盡力牽。受制第三漸調(diào)漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨。手把芒繩無(wú)少緩，牧童終日自忘疲?；厥椎谒娜站霉ι钍嫁D(zhuǎn)頭，顛狂心力漸調(diào)柔。山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。馴伏第五綠楊陰下古溪邊，放去收來(lái)得自然。日暮碧云芳草地，牧童歸去不須牽。無(wú)礙第六露地安眠意自知，不勞鞭策永無(wú)拘。山童穩(wěn)坐青松下，一曲升平樂(lè)有余。任運(yùn)第七柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。饑餐渴飲隨時(shí)過(guò)，石上山童睡正濃。相忘第八白牛常在白云中，人自無(wú)心年亦同。月透白云云影白，白云明月任西東。獨(dú)照第九牛兒無(wú)處牧童閑，一片狐云碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來(lái)猶有一重關(guān)。只泯第十人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光含萬(wàn)象空。若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢。日本一山國(guó)師牧牛十頌尋牛第一本無(wú)形跡可求尋，云樹(shù)蒼蒼煙草深。腳下雖然歧路別，巖前枯木自龍吟。見(jiàn)跡第二草窠里走路何多？只此啼岑莫是么？腳力窮邊重進(jìn)步，昂昂頭角要逢我。見(jiàn)牛第三風(fēng)暖幽禽枝上聲，雨余原草色尤青。者回巳睹渠頭角，戴氏毫端寫(xiě)不成。得牛第四鼻孔撩天拽轉(zhuǎn)渠，從今狂逸性須除。雪山香草和煙細(xì)，且要驅(qū)來(lái)向此居。牧牛第五隨時(shí)水草活渠身，純凈何曾染一塵。苗稼自然混不犯，收來(lái)放去卻自由。騎?；丶业诹Ｒ鸭儏s回家，樹(shù)下柴門(mén)啟暮霞。放教駒駒欄里臥，靜看新月掛檐牙。忘牛存人第七蓑笠從此不入山，鞭繩拋卻一身閑。更無(wú)觳觫勞牽拽，贏得謳歌翠靄間。人牛共忘第八一念空時(shí)萬(wàn)境空，重重關(guān)隔豁然通。東西南北了無(wú)跡，只此虛玄合正宗。返本還源第九既然無(wú)作有何功？眼見(jiàn)如盲聽(tīng)似聾。澗水湛如藍(lán)色碧，山花開(kāi)似錦機(jī)紅。入廛垂手第十換卻皮毛轉(zhuǎn)步來(lái)，依稀鳥(niǎo)嘴與魚(yú)腮。通身固是混泥水，我此宗門(mén)要大開(kāi)。 以上兩種頌詩(shī)，各逞機(jī)鋒，境界雖有同異，而無(wú)高低之分。這一由凡入圣的十大歷程，基本精神與孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！比绾w之相合，不過(guò)一是成佛，一是成圣人而已。第二十章 龐居士一口吸盡西江水 龐蘊(yùn)居士悟道后，參謁南岳石頭希遷，石頭問(wèn)他道：“子見(jiàn)老僧已來(lái)，日用事作么生處？”——修道的心德如何？居士對(duì)道：“若問(wèn)日用事，即無(wú)開(kāi)口處”——道不可說(shuō)，不可說(shuō)。 居士的回答，仍嫌落于空泛機(jī)解，乃復(fù)呈一偈詩(shī)，誦明“日用事”的深意：日用事無(wú)別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào)？丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用，運(yùn)水與搬柴。 悟道后的境界，縱有神通和妙用，也不過(guò)如同運(yùn)柴運(yùn)水日用事的平常而已。 （龐蘊(yùn)居士）后之江西，參問(wèn)馬祖云：不與萬(wàn)法為侶者是什么人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士言下頓領(lǐng)玄要。 不與萬(wàn)法為侶，即不在萬(wàn)法變化之中，惟“自性”能生萬(wàn)法，能不與萬(wàn)法為侶，即是見(jiàn)性成佛的人。平常人自然不能一口吸盡西江水。見(jiàn)性成佛，與大全合一，當(dāng)能一口吸盡西江水，至此境界，已頓悟無(wú)余，不待言語(yǔ)解說(shuō)了。 后人頌此公案的詩(shī)奇多，特?cái)X舉數(shù)首，以見(jiàn)不同的禪境：五祖演一口吸盡西江水，洛陽(yáng)牡丹吐新蕊。簸土揚(yáng)塵無(wú)處尋，抬眸撞著自家底。寶峰照禪師一口吸盡西江水，鷓鴣啼在深花里。自有知音笑點(diǎn)頭，由來(lái)不入聾人耳。白楊須禪師一口吸盡西江水，涓滴不留洪浪起。駒兒自是不尋常，嘶風(fēng)弄影斜陽(yáng)里。大禪明禪師一口吸盡西江水，碓觜生花猶未已。葉葉枝枝垂雨露，須彌藏在針?shù)h里。 龐居士在馬祖“一口吸盡西江水”的開(kāi)示下，而徹底開(kāi)悟，但以后的禪人，研究者多，領(lǐng)悟者少，迷則滯凡，悟則成圣，這則案，充分顯出了禪的神秘性。第二十一章 大梅梅子熟 大寂聞師（大梅山法常禪師）住山，乃令一僧人到問(wèn)云：和尚見(jiàn)馬師，得個(gè)什么？便住此山。師云；馬師向我道，“即心是佛”，我便向這里住。僧云：近日又道非心非佛。師云：這老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，舉似馬祖，祖云：大眾！梅子熟也。 禪人悟道后，洞徹?zé)o余，自然能立得住腳跟，不會(huì)依他作解，人云亦云，隨人言句，任何言句，都是魚(yú)筌，魚(yú)既已得，不再管魚(yú)簍的大小如何，形式如何了。而篤信自