【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 0 12 肯尼亞 20 22－ 26 10－ 14 900 9 坦 桑 尼 亞（大部分） 21－ 25 / / 8001400 ①武漢城邑文明的起點(diǎn)—— 盤(pán)龍城。 ②武昌和漢陽(yáng)在東漢末年就已成為長(zhǎng)江中游的軍事城堡。 ③唐末后數(shù)百年間，武漢進(jìn)入武昌、漢陽(yáng)雙城時(shí)期，漢口明初為荒洲，直至漢江 改 道后 逐漸 發(fā)展 成 武昌、漢陽(yáng)、漢口三鎮(zhèn)鼎立的新格局。 11 500 1000 2020 2020 2020 2020 3000 坦 桑 尼 亞 肯 尼 亞 烏 干 達(dá) 白 尼 羅 河 維 多利亞湖 馬拉河 印度洋 赤道 2020 圖爾卡納湖 圖例： 等高線 國(guó)界線 河流 4176。 4176。 0176。 湖泊 材料二： 東部非洲地區(qū)圖 （ 1）維多利亞湖作為白尼羅河河源，它對(duì)白尼羅河的水文產(chǎn)生了什么影響？ (6 分 ) （ 2）簡(jiǎn)述烏干達(dá)氣溫變化特點(diǎn)，并說(shuō)明形成的 主要原因。 (6 分 ) （ 3）分析說(shuō)明上述三國(guó)種植生產(chǎn)咖啡的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。 (10 分 ) 38． （ 26 分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題 。 材料一： 中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)計(jì)于民，廣泛征求意見(jiàn)，在反復(fù)論證修改的基礎(chǔ)上，于十七屆六中全會(huì)通過(guò)了 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》 。以下是《決定》的制定時(shí)間表： 2020年 4月上旬 經(jīng)中央政治局批準(zhǔn)， 《 決定 》 文件起草組正式成立。 2020年 4月下旬 中央就全會(huì)議題在黨內(nèi)一定范圍征求意見(jiàn)。各地區(qū)各部門(mén)各方面認(rèn)真組 織學(xué)習(xí)討論，共反饋意見(jiàn) 121份。 2020年 5月上旬 文件起草組組成 8 個(gè)調(diào)研組，分赴 12 個(gè)省市和部隊(duì)開(kāi)展調(diào)研，在充分吸收和采納各方面意見(jiàn)的基礎(chǔ)上形成文件框架提綱和《決定》初稿。 2020年 8月初 胡錦濤同志主持召開(kāi)座談會(huì)，聽(tīng)取了各民主黨派中央、全國(guó)工商聯(lián)負(fù)責(zé)人和無(wú)黨派人士意見(jiàn)。文件起草組召開(kāi)座談會(huì)，聽(tīng)取了文化界部分專家學(xué)者意見(jiàn)。 2020年 9月 中央政治局常委會(huì)和中央政治局先后再次審議《決定》。文件起草組根 據(jù)這兩次會(huì)議精神，對(duì)《決定》進(jìn)行修改，形成了報(bào)送全會(huì)審議的稿子。 2020 年 10月 15日 — 18日 十七屆六中全會(huì)在民主的基礎(chǔ)上通過(guò) 了 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》 。 材料二： 2020年某市部分規(guī)模以上傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出百分比情況比較 ﹝ 單位 %﹞ 產(chǎn)業(yè) 資本投入所占比重 收入所占比重 占總能耗比重 對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率 金屬加工業(yè) 47 12 輕紡加工業(yè) 農(nóng)業(yè) 11 文化產(chǎn)業(yè) 6 3 注： 2020年全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為 % ，并且近五年來(lái)保持了穩(wěn)定 的增長(zhǎng)速度； 2020年美國(guó)的文化產(chǎn)值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的 21%。 （ 1）運(yùn)用所學(xué)《政治生活》知識(shí)，分析材料一體現(xiàn)了哪些政治生活道理？（ 12 分） （ 2）閱讀材料一、二，用《經(jīng)濟(jì)生活》的知識(shí)回答如果該市某傳統(tǒng)企業(yè)決定投資文化產(chǎn)業(yè)，從材料顯示的信息說(shuō)明該企業(yè)投資的正確性。（ 8 分）如果你是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，你將采取哪些措施加快企業(yè)的轉(zhuǎn)型？（ 6 分） 39． （ 26 分） 閱讀材料，回答下列問(wèn)題 。 葫蘆（英文名 Lagenaria siceraria）是屬于葫蘆科葫蘆屬的一種植物。古人種植葫蘆的目的主要是食用其未成熟的果實(shí)，或者 待其成熟后制成容器使用。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，葫蘆被賦予了新的文化內(nèi)涵。葫蘆諧音 ? 福祿 ? ，中國(guó)人喜愛(ài)的 ? 福祿壽喜 ? ，葫蘆居其二。山東聊城被稱為葫蘆之鄉(xiāng)，近幾年，政府打葫蘆牌，發(fā)葫蘆財(cái)，大力支持葫蘆文化及其產(chǎn)品的發(fā)展。文化工作者和藝術(shù)家們繼承和發(fā)揚(yáng)明清的傳統(tǒng)工藝，引進(jìn)國(guó)際新技術(shù)，從葫蘆的構(gòu)造出發(fā)，開(kāi)發(fā)出了人物葫蘆、鳥(niǎo)獸葫蘆、葫蘆絲等產(chǎn)品，聊城葫蘆產(chǎn)品遍銷(xiāo)全國(guó)，遠(yuǎn)銷(xiāo)歐美，被華人華僑和中華文化的愛(ài)好者收藏，成為傳播傳統(tǒng)民間文化的載體。文化工作者和藝術(shù)家們?cè)谫嵢⊥鈪R的同時(shí)，也受到了人們的尊重。 葫蘆也是重要的食物原料 ，煎、炸、炒、燉，都可以做出美味佳肴。一些不是以葫蘆為原料，卻以葫蘆為名的食品，如西安的風(fēng)味小吃 ? 葫蘆頭 ? 、屬北京菜的 ? 蜜汁葫蘆 ? 、屬江蘇菜的 ? 葫蘆蝦蟹 ? 等，因?yàn)槔锩嬉蔡N(yùn)含著葫蘆文化，市場(chǎng)行情一直很好。 在中華傳統(tǒng)文化中，葫蘆也有糊涂的意思，如《紅樓夢(mèng)》第四回 ? 葫蘆僧亂判葫蘆案 ?中的 ? 葫蘆 ? 就是糊涂的意思。 （ 1）閱讀材料，結(jié)合《文化生活》，說(shuō)明文化對(duì)社會(huì)生活有哪些影響？ (10 分 ) （ 2）聊城文化工作者和藝術(shù)家們的勞動(dòng)得到了人們的肯定，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。 結(jié)合材料，從《認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇》 的角度說(shuō)說(shuō)他們是怎樣 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的？ (12分 ) （ 3）觀點(diǎn) 一 ：挖掘聊城葫蘆文化應(yīng)該重點(diǎn)挖掘福祿內(nèi)涵；觀點(diǎn) 二 ：挖掘聊城葫蘆文化應(yīng)該走多元化 、 多層次之路。你認(rèn)為應(yīng)該如何發(fā)展聊城葫蘆文化，為什么？ (4 分 ) 40．（ 25 分 ） 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 ?凡國(guó)而未經(jīng)過(guò)民族主義之階段者，不得謂之為國(guó)。譬諸人然，民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也；由民族主義而變?yōu)榈蹏?guó)主義，則成人以后謀生建業(yè)所當(dāng)事也?！嵊瓤趾跛罩^政治學(xué)者，耳食新說(shuō)，不審地位，貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想為措治之極則，謂歐洲各國(guó)既行之而效矣， 而遂欲以政府萬(wàn)能之說(shuō)，移植于中國(guó)，則吾國(guó)將永無(wú)成國(guó)之日矣。知他人以帝國(guó)主義來(lái)侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國(guó)民所當(dāng)汲汲者也！? ?合群云者，合多數(shù)之獨(dú)而成群也。以物競(jìng)天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅(jiān)而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學(xué)哲理者所能知也。吾中國(guó)謂之為無(wú)群乎？彼固龐然四百兆人，經(jīng)數(shù)千年聚族而居者也。? —— 《梁?jiǎn)⒊x集》 13 材料二 梁?jiǎn)⒊磳?duì)提倡?排滿復(fù)仇論?， 主張合滿漢各民族為一大中華民族，以相對(duì)于世界其他現(xiàn)代民族國(guó)家。他提出了?大民族主義?和?小民族主義?這樣一對(duì)概念。?吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外諸族是也。? —— 《覺(jué)醒與迷誤 —— 中國(guó)近代民族主義研究》 材料三 在吸納世界近代民族國(guó)家的思想后，孫中山于 1919年提出了融合國(guó)內(nèi)各族而成一中華民族的思想 :?夫漢族光 復(fù)，滿清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義 ?? 五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠。? ?? 如果以 1919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標(biāo)發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個(gè)強(qiáng)大、繁盛的中華民族的積極目標(biāo)轉(zhuǎn)化。 孫中山是一 位堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，他一生奮斗的目標(biāo)是?使中國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一、完整的國(guó)家。?但統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)民族融合與相互認(rèn)同又是其存在的前提，其思想基礎(chǔ)就是一種新的中華民族的共和精神。這種民族的共和精神應(yīng)當(dāng)拋棄過(guò)去華夏民族狹隘的家族、宗法團(tuán)體與小血緣思想，以國(guó)家和大民族精神為重。他說(shuō)：?中國(guó)的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒(méi)有民族精神，所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚(yú)肉，我們的地位在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族 ，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來(lái)救國(guó)。?所以，高揚(yáng)中華民族精神，以民族精神來(lái)振興國(guó)家，并強(qiáng)化對(duì)民族、國(guó)家認(rèn)同性的認(rèn)識(shí)，是解除亡國(guó)滅種之憂的最佳途徑，也是中華民族繁榮富強(qiáng)的法寶。 （ 1）依據(jù)材料一、二、三，比較梁?jiǎn)⒊蛯O中山在民族主義問(wèn)題上的異同點(diǎn)。（ 10分） （ 2）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山民族主義思想在 1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，這種“轉(zhuǎn)化”對(duì)孫中山以后的政治行為產(chǎn)生了什么影響？（ 10分） （ 3）從梁?jiǎn)⒊?、孫中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認(rèn) 識(shí)？（ 5分） 41．（ 12 分）閱讀材料，回答問(wèn)題。 根據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)理論，欠發(fā)達(dá)是由于本土社會(huì)本性、文化和個(gè)性等，不能對(duì)工業(yè)化的刺激做出反映，傳統(tǒng)社會(huì)僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)或有權(quán)勢(shì)腐敗的官員阻礙工業(yè)化的進(jìn)程。在這種社會(huì)中，雖然發(fā)達(dá)國(guó)家為其提供了資本、技術(shù)和培養(yǎng)了類(lèi)似于西方的企業(yè)家和政治家等精英人士，這種社會(huì)也不存在或不能迅速出現(xiàn)一種刺激工業(yè)化發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度框架。 中心外圍理論則認(rèn)為，現(xiàn)存的不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序是不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的根源。阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家普雷維什首先提出了中心外圍理論。他把世界分為中心和外圍兩大 體系。發(fā)達(dá)國(guó)家處于世界體系的中心，不發(fā)達(dá)國(guó)家處于邊緣，形成對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附，被迫接受了不利的生產(chǎn)專業(yè)化分工和不平等的交換關(guān)系。不發(fā)達(dá)國(guó)家向