閻步克中國(guó)古代史四秦(編輯修改稿)
2025-06-08 22:31 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 決問題。 …… 他們沒有創(chuàng)造性，他們的體系也沒有生命力。 《 中國(guó)哲學(xué)史新編 》 第二冊(cè) 郭沫若： 呂不韋在中國(guó)歷史上應(yīng)該是一位有數(shù)的大政治家。 ……《 呂氏春秋 》 … 對(duì)于各家雖然兼收并蓄，但卻有一定的標(biāo)準(zhǔn)。 …… 它并不“雜”，它是有一定的權(quán)衡，有嚴(yán)正的去取。 《 十批判書 》 《 呂氏春秋 》 在思想史上地位如何？更接近那一家？ 接近道家 東漢 高誘 近人 侯外廬 接近儒家 清 《 四庫(kù)全書 》 接近墨家 清 盧文弨 接近陰陽(yáng)家 近人 陳奇猷 讀 《 呂氏春秋 》 ，你可以發(fā)覺它的每一篇每一節(jié)差不多都是和秦國(guó)的政治傳統(tǒng)相反對(duì)，尤其是和秦始皇后來(lái)的政見與作風(fēng)作正面的沖突。 —— 郭沫若 非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。 …… 人或傳其書至秦。秦王見 《 孤憤 》 、 《 五蠹 》之書，曰：“嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。 —— 《 史記 老子韓非列傳 》 ＆極端性惡論 ＆斗爭(zhēng)哲學(xué) ＆國(guó)家主義 ＆獨(dú)裁理論 ＆愚民思想 ?上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。 …… 故明主之國(guó)無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。 （五蠹） ?君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。 …… 故不養(yǎng)恩愛之心，而增威嚴(yán)之勢(shì)。 （六反） ?明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下。 …… 有功則君有其賢，有過則臣任其罪。 （主道） ?黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)。下匿其私，用試其上；上操度量，用割其下。 …… 臣之所不弒其君者，黨與不具也。 （揚(yáng)權(quán)） ?人主之患在于信人。信人則制于人。 （備內(nèi)） ?主之所用也七術(shù)。 …… 一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。 （內(nèi)儲(chǔ)說上） ? 韓非不僅摒道德于政治范圍之外，且認(rèn)私人道德與政治需要根本上互不相容。 …… 推其論之所極，則政治社會(huì)中殆無(wú)復(fù)個(gè)人生活之余地。 …… 幾乎欲舉一國(guó)之學(xué)術(shù)文化而
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