【文章內(nèi)容簡介】 大不相同。 3）寓教于樂的文藝觀。 詩人的愿望應(yīng)該是 給人益處和樂趣 ，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。在你教育人的時候，話要說的簡短，使聽的人容易接受，容易牢固地記在心里。 一個人的心里記得太多，多余的東西必然溢出。虛構(gòu)的目的在引人歡喜，因此必須切近真實；戲劇不可隨意虛構(gòu) ，觀眾才能相信， …… 寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。 4） 強調(diào)詩人的基本修養(yǎng)。 A. 培養(yǎng)正確的判斷力； B. 加強人格修養(yǎng)； C. 強調(diào)天才與苦練相結(jié)合； D. 端正創(chuàng)作態(tài)度。 要寫作成功， 判斷力 是開端和源泉。蘇格拉底的文章能夠給你提供材料；有了材料，文字也就毫不勉強地跟隨而至。如果一個人懂得他對于他的國家和朋友的責任是什么，懂得怎樣去愛父兄、愛賓客，懂得元老院和法官的職務(wù)是什么，派往戰(zhàn)場的將領(lǐng)的作用是什么，那么他一定也懂得怎樣把這些人物寫得 合情合理 。 ； 有人問：寫一首好詩，是靠 天才 呢，還是靠 藝術(shù) ？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 第四章 朗加納斯及其《 論崇高 》 一、 《 論崇高 》 及其時代背景 1. 譯文：文藝復(fù)興時期，弗朗契斯科 羅波爾臺里發(fā)表；1674年，法國新古典主義批評家布瓦洛譯成法文； 2. 作者：公元 3世紀的雅典修辭學家卡蘇斯 朗加納斯；19世紀，有學者認為是 1世紀的另一位修辭學家郎加納斯。 3. 時代：古羅馬時期的問題：政治腐敗、道德墮落、民主自由喪失，實行高壓政治；文化上追求形式主義，浮夸、矯揉造作，完全繼承希臘 。 二、 《 論崇高 》 的文藝思想 從批評凱雪立斯（ Caecilius）開始： 凱雪立斯卻一方面費力于羅列千百種例子來說明崇高的性質(zhì)，似乎我們在這方面是完全無知的；而在另一方面又莫名其妙地忽視怎樣提高我們的能力，使我們在懂得崇高方面有所進步。雖然這樣說，然而贊揚著作者的知識和勤勞而不苛責其缺漏，可能是更為公平的。 ① 崇高首先是一種美而且這種美來自客觀和主觀兩個方面： 就客觀來說 ，大自然中有 崇高的事物 ，像尼羅河、多瑙河、大海、天上的星光、埃得納火山等，它們使人感受到大自然的宏大和高超； 就主觀來說 ，人生來具有一種追求崇高事物的 強烈愿望 ，做庸俗卑陋的生物并不是大自然為我們?nèi)祟愃喍ǖ挠媱?。人生長在世間， …… 養(yǎng)成一種向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出有偉大的思想和激動的感情所構(gòu)成的偉大心靈。 ② 崇高的內(nèi)涵 ，崇高風格的形成有５個來源： ①莊嚴偉大的思想； ②強烈而激動的情感； ③運用藻飾的技術(shù)； ④高雅的措辭； ⑤整個結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。 ，幾乎一切崇高由之而來的五個，可說，主要的來源，當然與先要假定已經(jīng)有了這五個來源所共同依靠的先決條件： 掌握語言的才能 。 第一而且是最重要的是 莊嚴偉大的思想 ，如我在論芮諾封（ Xenophon）的作品是所曾指出的。 第二是 強烈而激動的情感 。這兩個崇高的條件主要是依靠天賦的，以下的那些卻可以從技術(shù)得到助力。 第三是運用 藻飾 的技術(shù)，藻飾有兩種：思想的藻飾和語言的藻飾。 ，一種急湍般的熱情，作者顯得簡直趕不上自己的言語。芮諾封有這樣的例子：“以矛撞盾，他們推，他們打，他們斫，他們倒下”。 …… ；兩三個互相聯(lián)合，就會相互加強言語的氣勢、說服力、和美。 …… 當他挨了打，當他挨了耳光；這當然會令人怒不可遏，這當然會令人發(fā)狂，除非他受慣了侮辱。 第四是 高雅的措辭 ，它可以分為恰當?shù)倪x詞，恰當?shù)氖褂帽扔骱推渌朕o方面的修飾。 30.…… 我們要來不厭其煩地說，恰當?shù)亍⒁俗⒛康拇朕o會對于讀者有驚人的威力，迷人的魅力；說這是一切演說家、作家所追求的主要目的；說就是這一點而且僅僅這一點就足以使文學作品陳列出與最精妙的雕像相同的種種光彩照人的美妙，陳列出它們那種雄偉、美麗、圓潤、莊嚴、遒勁、威武和種種其他的妙處；說這一點就賦予事實以一個歌手的靈魂；說這一切，我生怕，對于內(nèi)行會是一種侮辱。 我們確實可以完全正確地說，美妙的措辭就是思想的光輝。我并不打算說，堂皇的語言是在任何場合都合式的。一個瑣屑的問題用富麗堂皇的言語打扮起來，會產(chǎn)生把一個悲劇英雄的巨大面具戴在小孩頭上那樣的效果。 崇高的第五個原因包括全部上述的四個，就是 整個結(jié)構(gòu)的堂皇卓越 。 致文辭崇高的任何事物。在一切事物里總有某些因素和它們的本質(zhì)并存著，這是大自然的一個規(guī)律。 正因如此，所以崇高的原因之一是選擇所寫事物的特點和 把它們聯(lián)合成一個有生命的整體的能力 。讀者是既為特點的選擇所吸引又為聯(lián)合它們的技能所吸引的。 …… 這些作家中，每一個都嚴格拒絕對于主題并不必要的東西，內(nèi)在聯(lián)合最生動的特征時都謹防著一切不嚴謹，不合式，或令人厭倦的東西。這種毛病會損壞總的效果，而給崇高的大廈以補綴成的、有破綻的面貌，而這大廈是 應(yīng)當有一個堅實而一致的結(jié)構(gòu)的 。 …… 我要滿懷信心地宣稱，沒有任何東西能夠像恰到好處的真情流露那樣導致崇高；這種真情通過一種“ 雅致的瘋狂 ”和神圣的靈感而涌出，聽來猶如神的聲音。 ，崇高是大自然競爭者們的產(chǎn)物，它是“ 高超 ” 的，它要在形式上 “ 超過自己 ” 。 35.…… 過去的偉大心靈總以最偉大的寫作目標作為自己的目標，認為每一細節(jié)上精確不值得他們的追求；他們心目中的真理究竟是什么真理呢？ …… （大自然）它生了我們，把我們生在這宇宙間，猶如將我們放在某種偉大的競賽場中，要我們既作為它的豐功偉績的觀眾又做它的雄心勃勃的競賽者；它一開始就在我們的靈魂中植有一種不可抗拒的對于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的渴望。 因此，就是整個世界，作為人類思想的飛翔領(lǐng)域，還不夠?qū)拸V，人的心靈還常常越過整個空間的邊緣。當我們觀察整個生命的領(lǐng)域，而見到它處處富于精妙的、堂皇的、美麗的事物時，我們立即知道人生的真正目標究竟是什么？ …… 總而言之，一切有用的，必須的事物是人們易于獲得的，而他們的敬仰卻是留給驚心動魄的事物的。 ，崇高并不以滿足平凡的理智需要為滿足，而竭力打動人的情感，使人產(chǎn)生驚奇之感，并 “ 充滿了快樂和自豪 ” 。 ，就是在生活中為一切高尚心靈所鄙棄的東西，絕不會是真正偉大的。 …… 感到了我們的靈魂為真正的崇高所提高，因而產(chǎn)生一種激昂慷慨的喜悅，充滿了快樂與自豪，好像我們自己開創(chuàng)了我們所讀到的思想，這是很自然的。 如果任何作品，在一個敏銳而有修養(yǎng)的批評家的一再閱覽之下，不能使他的靈魂適合崇高的思想，如果它所引起的思想并不超過其道出的，如果你讀得越久，就越少思念它， ——這里就未必有真正的崇高了 …… ，崇高對人的心靈是專橫的。 1.…… 相信或不相信，慣?？梢宰约鹤髦鳎欢^崇高卻起著專橫的，不可抗拒的作用；它會操縱一切讀者，不論其愿從與否。 有創(chuàng)見，善于安排和整理事實，不是在一兩段文章里所能覺察出來，而是要在作品的總體里才顯示得出。但是個崇高的思想，如果在恰到好處的場合提出，就會以閃電般的光彩照徹整個問題，而在剎那之間顯出雄辯家的全部威力。 …… ③ 人的天性與藝術(shù)陶冶。崇高是 “ 偉大心靈的回聲 ” 。 ，在這全部五種崇高的條件之中，最重要的是第一種，一種高尚的心型。因此雖然這是一個天生而非學來的能力，但是在這一方面也來鍛煉我們的靈魂，使之達到崇高，使之永遠孕育著高尚的思想，也是對于我們大有裨益的。 …… 我曾經(jīng)在別處暗示過，崇高可以說就是靈魂偉大的反映。 因此，一個毫無裝飾的，簡單樸素的崇高思想，即使沒有明說出來，也每每會單憑它那崇高的力量而使人嘆服的；例如在奧德賽的第十一章中愛及克斯（ Ajax）的沉默就比他能說的任何話更為偉大。 首先解決這種偉大構(gòu)思的來源問題是絕對必要的，而其答案也就是：真正的才思只有精神慷慨高尚的人才有。因為把整個生活浪費在瑣屑的、狹窄的思想和習慣中的人是絕不能產(chǎn)生什么值得人類永久尊敬的作品的。 思想充滿莊嚴的人，言語就會充滿崇高；這是很自然的。因此，崇高的思想是當然屬于崇高的心靈的。 …… 2. 藝術(shù)作品的強烈感染效果，主要來自于作家的崇高感情。 a) 不是一般的熱情。 b) 是恰到好處的真情。 c) 能使人達到狂喜狀態(tài)。 3. 強調(diào)作家的想象力對藝術(shù)創(chuàng)作的重大作用。 ① 他認為，人們熱愛崇高事物能激發(fā)起無限的想象力。 就是整個世界，作為人類思想的飛翔領(lǐng)域，還不夠?qū)拸V，人的心靈還常常越過整個空間的邊緣。 ② 從積極意義上說，追求崇高事物的思想激情，必然會伴隨著豐富的想象力， 有益于創(chuàng)作；從消極方面理解，這里所說的想象力有點“神性”，近似于柏拉圖的“靈魂回憶說”。 …… 是作家精神高度集中和感情高度興奮的時候，將那不在眼前的事物浮現(xiàn)于心中的一種心理狀態(tài)。 4. 較為完整的藝術(shù)創(chuàng)作理論體系。 ① 崇高的本質(zhì)在于崇高的心靈。 ② 崇高的心靈就是崇高的思想。 ③ 藝術(shù)的目的是表現(xiàn)崇高的心靈。 ④ 強烈的情感是造成崇高的必要條件。 ⑤ 思想和情感借想象之力化作藝術(shù)形象。 ⑥ 崇高的藝術(shù)需要有崇高的天賦。 標準。 （ 因為文章風格的評判是長期努力的最后成果。） ① 評價作品應(yīng)當有明確的理論和標準。 ② 藝術(shù)理論的概括，只有在長期分析具體藝術(shù)現(xiàn)象、總結(jié)藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上才可能取得積極的成果。 ? 一般講來，凡是大家所永遠喜愛的東西，就是崇高的真正好榜樣。當所有不同職業(yè)、習慣、理想、時代、語言的人們，對于某一作品，大家看法完全相同的時候，這種不謀而合、異口同聲的判斷，使我們贊揚這一作品的信心，更加堅定而不可動搖。 ? 希臘作品的典范性 ③ 文學上的民主觀。 ? …… 新近有一位哲學家向我提出的問題 …… 他說：“ 對我說來（我可以說，對于許多別人也是如此），這是一件難解的事情，即在當今這時代，這產(chǎn)生了許多極精于演說技巧的人，許多具有銳氣和干勁的人，許多特別富于語言天才的人的時代，高深宏大的天才的成長，已經(jīng)除卻極少例外，差不多完全中止了。辯才的枯竭時如此普遍，它是普及當世了。 ”他又問道， “我們真的只得相信人家唱重復(fù)的說法 ——民主是天才的好保姆，卓越的文才是與之同盛衰的 ——么？自由，據(jù)說，是全能的，能培養(yǎng)才士的大志，能引生希望，能保持競爭的火焰和爭取高位的雄心。而且，每一個自由國家所提供的獎勵足使其第一流演說家的精神由于經(jīng)常鍛煉而磨礪得鋒利；他們好像為摩擦所燃著，而自然地發(fā)出光彩，因為圍繞著他們的是自由。但是今天的我們，” 他繼續(xù)說， “看來在童年就接受了一個仁慈的專制制度的教育，自從我們心靈還是柔弱的時候我們就在它的風俗習慣里受養(yǎng)育，因而從未嘗到辯才的最美好，最豐富的源泉 ——我是指自由。因此，我們所發(fā)展的只是諂媚的天才。這就是為什么奴隸中沒有演說家，雖然奴隸也偶然有其他才能，因為奴隸有一個無法禁止的沉默精神：他的靈魂上拴著鎖鏈，它是一個學會了經(jīng)常等待耳光的人。 ……” 以下是我的答復(fù)： …… 但是可以考慮一下，究竟天才的敗壞是應(yīng)當歸咎于天下太平呢，還是更當歸咎于我們內(nèi)心的禍亂，那無窮無極的，占住了我們?nèi)恳饽畹膬?nèi)心的禍亂；并且更進一步歸咎于今天圍攻我們，蹂躪和霸占我們生活的情欲。難道我們不是為利欲所奴役，我們的視野為利欲所摧毀 ——利欲，那在我們內(nèi)心瘋狂地發(fā)作著而永不平息的熱病，加上享樂的貪求 ——兩種心病，一最能使人卑鄙，一最為無恥。 …… 凡人一崇拜了自己內(nèi)心的會腐朽的、不合理的東西，而不去珍惜那不朽的東西，上述的情況，就是不可避免的結(jié)果。他再也不會向上看了；他喪失了全部對于榮譽的關(guān)心，他的生活的敗壞逐步進展著，直到全面的完結(jié)；他靈魂中的一切偉大東西漸漸褪色，枯萎，以至為其所鄙視。 …… 我結(jié)束時概括地說：當代的天才是為那種冷淡所葬送了，這種冷淡，除卻個別的例外，是在整個生活里流行著的。即使我們偶然擺脫這冷淡而從事于工作，這也總是為了求得享樂或名譽而不是為了那種值得追求和恭敬的，真實不虛的利益。 第八章 但丁談 《 神曲 》的信；達 芬奇論畫的筆記 第一節(jié) 文藝復(fù)興時期的文藝理論 文藝復(fù)興是 14至 17世紀初發(fā)源于意大利并席卷全歐的文化和思想上的革命運動。它涉及政治、哲學、宗教、文學、藝術(shù)和科學等多方面的領(lǐng)域。新興的資產(chǎn)階級以人文主義為思想武器，向著中世紀的神學、經(jīng)院哲學、禁欲主義、文學藝術(shù)為宗教服務(wù)的思想展開了劇烈的斗爭。 “人文主義”（ Humanism）一詞源于拉丁文“ Humanus”，意為“人的”。以“人”為本，區(qū)別于中世紀以“神”為本，以現(xiàn)世主義對來世主義，以感情解放對禁欲主義，以人的崇拜對宗教信仰，以唯物主義對神秘主義，以求知欲望對迷信盲從。 ? 朱光潛 《 西方美學史 》 文藝復(fù)興是中世紀轉(zhuǎn)入近代的樞紐。 …… 在經(jīng)濟上資本的原始積累，工商業(yè)的發(fā)達以及新興資產(chǎn)階級勢力的日漸發(fā)展都替近代資本主義社會打下了基礎(chǔ)。在精神文化方面，自然科學的發(fā)展，唯物主義哲學日漸