【正文】 um”或 “ diversum”意義相同，意為“ 相異 ” 或 “ 其他 ” 。 ? ，例如，眼前的目的和終極的目的。 ? 處理的形式 或方法是詩的，虛構(gòu)的，描寫的，散論的，譬喻的，而進(jìn)行方式則有界說分論、證明、反駁和舉例。 （三）關(guān)于作品的社會作用：不是為思辨，而是為可能的行動而設(shè)的。這期間他的繪畫作品不多，但《 巖間圣母 》 、 《 最后的晚餐 》 則是他的代表作。 ? 例如，他曾用虛速度的原理來解釋靜力學(xué)的基本問題。 ? 此外，在達(dá) ? 繪畫的確是一門科學(xué)，并且是自然的合法的女兒，因?yàn)樗菑淖匀划a(chǎn)生的。 3. 反對抄襲 《 筆記 》 ，卷一 ? 能創(chuàng)造發(fā)明的和在自然與人類之間作翻譯的人，比起那些 只會背誦旁人的書本 而大肆吹噓的人，就如同一件對著鏡子的東西比起它在鏡子里所生的印象，一個(gè)本身是一件實(shí)在的東西，而另一個(gè)只是空幻的。 ? 繪畫的和諧比例，由各個(gè)部分在同一時(shí)間組合而成，卻具有這種能力，并且它的優(yōu)美不論是整體或是細(xì)部都可同時(shí)觀看。因?yàn)榱己玫呐袛喑鲎?正確的理解 ，正確的理解來自以 可靠的準(zhǔn)則 為依據(jù)的 理性 ，而正確的準(zhǔn)則又是 可靠的經(jīng)驗(yàn) ，以及一切科學(xué)與藝術(shù)之母的女兒。他并且把他們表現(xiàn)得如此卓越，可以讓人在一瞥之間同時(shí)見到一幅和諧勻稱的景象，如同自然本身一般。 ? 《 畫論 》 ? …… 人的 美德的榮譽(yù) 比他財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。它包含了完美、永恆，以及希臘人對於生活之觀念為基礎(chǔ)的一些價(jià)值判斷；強(qiáng)調(diào)思考的秩序和明晰性，精神的尊嚴(yán)和寧靜，結(jié)構(gòu)的單純和均衡，及比例的勻稱。 構(gòu)圖上 ，強(qiáng)調(diào)完整性，而反對片面形式感的追求。而在畫面的右下角落是女人們正在一旁哭泣，與之形成強(qiáng)烈的對比，悲壯的氣氛很明顯，為了祖國與民族的存亡，只有犧牲家庭和個(gè)人的利益。 避免這種穿鑿吧：不要學(xué)那意大利 [注 ]， [自十四世紀(jì)以來，意大利作家，除但丁而外，大都喜歡用浮華的辭藻，運(yùn)思務(wù)求纖巧，遣詞特重音調(diào)，往往以辭害意。畫的題材取自古羅馬傳說：古羅馬人與比鄰的古利茨亞人長期作戰(zhàn)，雙方都疲憊不堪，后來經(jīng)長老們議定進(jìn)行最后決戰(zhàn)，但不幸的是雙方的人民卻有著通婚的關(guān)系，而荷拉斯，就是當(dāng)時(shí)古羅馬的一個(gè)家族。 ? 特質(zhì) 題材上 ，表現(xiàn)古代的歷史和現(xiàn)實(shí)的重要事件，借助古代英雄主義的表現(xiàn)，使作品顯出莊嚴(yán)而熱烈的現(xiàn)實(shí)激情。 ? 所謂「新古典主義藝術(shù)」 (NeoClassicisme)，是指十八世紀(jì)五十年代至十九世紀(jì)初，風(fēng)靡西歐的藝術(shù)樣式。一個(gè)用動作最完美地表達(dá)出激勵(lì)了他的熱情的人物，最值得贊許。要從高山之巔俯覽大平原或瞭望海的水平線，它是主人。透視學(xué)乃是引向理論的向?qū)Ш烷T徑，少了它，在繪畫上將一事無成。 ? 音樂家也以各聲部組成流暢的旋律，安排在和諧的節(jié)奏之中，世人卻無力達(dá)到類似 和聲 的和諧。 ? 畫家應(yīng)該 研究 普遍 的自然 ，就眼睛所看到的東西多加思索，要運(yùn)用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分。 2. 藝術(shù)是 “ 自然的合法的女兒 ” ——“鏡子說 ” 《 畫論 》 ? 鄙視繪畫的人，既不愛哲學(xué)，也不愛自然，繪畫是自然界一切可見事物的唯一的模仿者。芬奇一生完成的繪畫作品并不多，但件件都是不朽之作。 ? 他用深刻的觀察和敏捷的思考以及熟練的數(shù)學(xué)、工程知識豐富了幾乎所有知識領(lǐng)域。 15世紀(jì) 70年代中期個(gè)人繪畫風(fēng)格逐漸成熟。而且這兩種言語之中俗語是較高貴的，因?yàn)檫@是人類最初使用的，也同樣因?yàn)槿澜缍际褂盟?，雖然它在發(fā)音和詞匯上分作許多不同的形式。 ? ，即 文章的形式 和處理的形式。但是如果 從寓言意義看 ，則其主題是人，人們在運(yùn)用其 自由選擇的意志 時(shí)，由于他們的善行或惡行，將 得到善報(bào)或惡報(bào) 。 ] ? 假如你就 字面 而論，出現(xiàn)于我們面前的只是以色列的子孫在摩西時(shí)代離開埃及這一件事；可是如果作為 比喻 看，它就表示基督替我們所做的贖罪；如果就 道德意義 論，我們看到的就圣靈從罪惡的苦難到天恩的圣境的轉(zhuǎn)變；如果作為 寓言 看，那就是圣靈從腐朽的奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向永恒的光榮的自由的意思。 ? 但丁將人類幸福分成兩：塵世的幸福（地上樂園是具體象征）、永生的幸福（存在于天堂上帝的恩寵里），塵世的幸福得透過道德和智能的實(shí)驗(yàn)才能獲得，永生的幸福則要力行信、望、愛基督教條才能獲得，而皇帝、教皇是人類達(dá)成最高目標(biāo)的帶領(lǐng)者，兩者權(quán)力必須劃分才能發(fā)揮功能。 一三一三年，盧森堡公爵阿里格（ arrigo）（即亨利七世）南下攻義大利，但丁想趁此機(jī)會重返佛羅倫斯，但阿里格在西恩那（ siena）附近去世。黑派請求教宗龐尼菲斯八世（ bonifacio ⅷ ）（ 1294－ 1303）請法王之弟華爾瓦伯爵（ count af valois）查理到佛羅倫斯排解兩派紛爭，但華爾瓦來了之后，掠奪了白派房舍，把權(quán)力讓予黑派。帕齊（ EnricoPazzi）于 1865年塑成。世俗學(xué)校初建立時(shí)，在“神學(xué)科”（ studio divina）以外，添設(shè)了“人文學(xué)科”（ studio humana），它的內(nèi)容就是希臘羅馬傳下來的各種世俗性的古典學(xué)術(shù)，包括文藝和自然科學(xué)在內(nèi)。 …… …… 對自然的觀察與實(shí)驗(yàn)代替了經(jīng)院派的繁瑣思辨；感性認(rèn)識得到了空前的重視，歸納邏輯打破了演繹邏輯的壟斷；因果律代替了目的論（天意安排說）；理性代替了對權(quán)威的盲目崇拜，精神解放了，人的地位提高了。 …… 顧名思義，文藝復(fù)興就是希臘羅馬古典文藝的再生。新興的資產(chǎn)階級以人文主義為思想武器，向著中世紀(jì)的神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、禁欲主義、文學(xué)藝術(shù)為宗教服務(wù)的思想展開了劇烈的斗爭。難道我們不是為利欲所奴役，我們的視野為利欲所摧毀 ——利欲，那在我們內(nèi)心瘋狂地發(fā)作著而永不平息的熱病，加上享樂的貪求 ——兩種心病，一最能使人卑鄙，一最為無恥。 ? …… 新近有一位哲學(xué)家向我提出的問題 …… 他說：“ 對我說來（我可以說，對于許多別人也是如此），這是一件難解的事情，即在當(dāng)今這時(shí)代，這產(chǎn)生了許多極精于演說技巧的人，許多具有銳氣和干勁的人，許多特別富于語言天才的人的時(shí)代，高深宏大的天才的成長，已經(jīng)除卻極少例外，差不多完全中止了。 ⑥ 崇高的藝術(shù)需要有崇高的天賦。 ② 從積極意義上說，追求崇高事物的思想激情，必然會伴隨著豐富的想象力， 有益于創(chuàng)作；從消極方面理解，這里所說的想象力有點(diǎn)“神性”，近似于柏拉圖的“靈魂回憶說”。因此，崇高的思想是當(dāng)然屬于崇高的心靈的。崇高是 “ 偉大心靈的回聲 ” 。 ，崇高并不以滿足平凡的理智需要為滿足，而竭力打動人的情感，使人產(chǎn)生驚奇之感，并 “ 充滿了快樂和自豪 ” 。讀者是既為特點(diǎn)的選擇所吸引又為聯(lián)合它們的技能所吸引的。 30.…… 我們要來不厭其煩地說，恰當(dāng)?shù)?、引人注目的措辭會對于讀者有驚人的威力，迷人的魅力；說這是一切演說家、作家所追求的主要目的；說就是這一點(diǎn)而且僅僅這一點(diǎn)就足以使文學(xué)作品陳列出與最精妙的雕像相同的種種光彩照人的美妙，陳列出它們那種雄偉、美麗、圓潤、莊嚴(yán)、遒勁、威武和種種其他的妙處；說這一點(diǎn)就賦予事實(shí)以一個(gè)歌手的靈魂；說這一切，我生怕，對于內(nèi)行會是一種侮辱。 第二是 強(qiáng)烈而激動的情感 。 3. 時(shí)代：古羅馬時(shí)期的問題：政治腐敗、道德墮落、民主自由喪失，實(shí)行高壓政治；文化上追求形式主義，浮夸、矯揉造作，完全繼承希臘 。 A. 培養(yǎng)正確的判斷力； B. 加強(qiáng)人格修養(yǎng)； C. 強(qiáng)調(diào)天才與苦練相結(jié)合； D. 端正創(chuàng)作態(tài)度。 如果 劇中人物的詞句 聽起來 和他的遭遇（或身分）不合，羅馬的觀眾不論貴賤都將大聲哄笑。萬一你要表達(dá)的東西很深奧，必須用 新字 才能表明，那么你可以創(chuàng)造一些圍著腰巾的克特古斯（ Cethegi，古羅馬Cornelius族的 “ 綽號 ” ，意為古人）這類人所沒有聽見過的字；這種自由，用的不過分，是可以允許的。從公共的產(chǎn)業(yè)里，你是可以得到私人的權(quán)益的， 只要你不沿著眾人走俗了的道路前進(jìn)，不把精力花在逐字逐句的死搬死譯上， 不在模仿的時(shí)候作繭自縛，既怕人恥笑又怕犯了寫作規(guī)則，不敢越出雷池一步。”因此，“ 好作品的源泉在于正確的思辨 。 三、 《 詩藝 》 的主要思想 主要內(nèi)容分為三部分： ? 泛論詩的題材、布局、風(fēng)格、語言和音律以及其他技巧問題； ? 討論詩的種類，主要講戲劇體詩，特別是悲??； ? 討論詩人的天才和藝術(shù)以及批評和修改的重要性。 第三章 賀拉斯及其 《 詩藝 》 一、古羅馬的主要狀況 ? 羅馬的鼎盛時(shí)期由公元前一世紀(jì)開始。 人的錯(cuò)誤的分類 當(dāng)事人在無知的情況下所犯的錯(cuò)誤； ① 無法預(yù)見或預(yù)測的錯(cuò)誤； ② 可以預(yù)見或預(yù)測的錯(cuò)誤。 （二）扮演或裝扮。 五、幾個(gè)重要的概念 ? 恐懼與憐憫 Phobos kai eleos 恐懼的定義：一種由對不幸之事的預(yù)感而引起的痛苦或煩躁的感覺。同樣，一個(gè)人可以經(jīng)歷許多行動，但這些并不組成一個(gè)完整的行動。與之相反，結(jié)尾指本身自然地承繼它者，但不再接受承繼的部分，它的承繼或是因?yàn)槌鲇诒仨殻蚴且驗(yàn)榉隙鄶?shù)的情況。最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生，如 《 俄底浦斯 》 中的發(fā)現(xiàn)。 第四個(gè)成分是話語中的 言語 。 因此，情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來說，是悲劇的靈魂。 悲劇的特性：對行動的摹仿 ⑴ 悲劇的六大成分： 由此可見，作為一個(gè)整體，悲劇必須包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，即 情節(jié) 、 性格 、 言語 、 思想 、 戲景 和 唱段 ，其中兩個(gè)指摹仿的媒介，一個(gè)指摹仿的方式，另三個(gè)為摹仿的對象。（第 3章） ⑵ 摹仿是出自于人的天性 首先，從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能。 …… 經(jīng)院哲學(xué)家把這個(gè)視為神的定義，乃是對的；神是純粹的活動性，是那自在自為的東西；神不需要任何質(zhì)料， ——在沒有比這個(gè)更高的唯心論了。 3. 哲學(xué)思想： 亞里斯多德一開始就討論那些非常具體的東西，追蹤它們的 變化 ，找出它們 發(fā)展的目的 ；而不是急于把它們歸結(jié)到共相上去。他還認(rèn)為，各種生物形成一個(gè)連續(xù)的序次，從植物到人，逐漸完善起來。他曾學(xué)過醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)多年，成為柏拉圖的學(xué)生。 《 伊利亞特 》卷 16 《 伊利亞特 》卷 23 三、靈感的詩人： 《 伊安篇 》 、 《 斐德若篇 》 １．迷狂說： 《 斐德若篇 》 迷狂來自于神的啟示，詩人的迷狂來自于詩神的啟示，即靈感。 * ? 杯子和杯子性。做到這一點(diǎn)，需要我們反思自己的 理念 ，並學(xué)會將它們當(dāng)作最終實(shí)在來對待。在所有這些人的背後是光，是由一團(tuán)大火發(fā)出來的，後來人們知道那是太陽。讓我們想象在他們背后遠(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。他們身後有一堵牆，牆的另一邊有另外一些人，這些人拿著各種各樣的物體舉過牆頭。於是哲學(xué)家的任務(wù)就是，打破把我們束縛在物質(zhì)世界的虛幻真相上的鎖鏈，從而覺知到真正的型相。 ? 哲學(xué)家：“渴欲觀賞真理的人”。 《 理想國 》 第三卷 《 奧德賽 》卷 10 《 伊利亞特 》 卷 20 《 伊利亞特 》卷 23 《 奧德賽 》卷 10，忒瑞西阿斯是瞎子預(yù)言家，死后還保留感覺力?！保?《 法律篇 》 ，教材第 33頁） *3. 柏拉圖理想國的邏輯缺陷：理念高于現(xiàn)實(shí) 第二章 亞里士多德和他的 《 詩學(xué) 》 亞里士多德（ Aristotle，~2） 一、亞里斯多德的生平與思想 1. 生平 亞里士多德，公元前 384年生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，死于公元前 322年。 ? 在生物學(xué)方面，亞里士多德考察過多種動物在胚胎成長期中形成的發(fā)展，動物初生的成熟程度是他的動物分類法的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，在希臘科學(xué)史上，亞里士多德標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。絕對的實(shí)體、真理、自在自為的存在，在亞里士多德那里進(jìn)一步被規(guī)定為“ 不被推動的 ”、不動的“和永恒的”，而同時(shí)都又是“ 推動者 ”、純粹的“活動性”。 …… 有人說，此類作品之所以被叫做 “ 戲劇 ” 是因?yàn)樗鼈兡》滦袆又械娜宋铩? ② 詩的審美價(jià)值：技巧和形式美；整一性的美（有機(jī)論）（創(chuàng)造性的統(tǒng)一） ③ 藝術(shù)的道德教育作用：藝術(shù)的目的是“善”（ 《 政治學(xué) 》 ） 三、 《 詩學(xué) 》 的戲劇觀 定義（ 《 詩學(xué) 》 第六章） 悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的 行動 的摹仿，它的媒介是經(jīng)過“裝飾”的 語言 ，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。還有一點(diǎn)可資證明：新手們一般在尚未熟練掌握編排情節(jié)的本領(lǐng)之前，即能嫻熟地使用語言和塑造性格 ——在這一點(diǎn)上，過去的詩人也幾無例外。思想體現(xiàn)在論證事物的真?zhèn)位蛑v述一般道理的言論里。（ 11章） 發(fā)現(xiàn)，如該詞本身所示，指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境的人物認(rèn)識到對方原來是自己的親人或仇敵。起始指不必承