土地倫理ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 06:56 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 自然主義謬誤：事物是自然的，就是好的或?qū)Φ? ? 目的論的論證 – 為什么應(yīng)當(dāng)評(píng)價(jià)系統(tǒng)本身的整體性或穩(wěn)定性呢？ – 貢獻(xiàn)于更大的整體，比更大還大的整體 – 地球的目的何在？宇宙的目的何在？ – 為什么地球應(yīng)當(dāng)存在下去？ ?利奧波德的規(guī)范性結(jié)論（當(dāng)某事物傾向于保護(hù)整體性、穩(wěn)定性及生物群體之美時(shí)，它就是善）似乎在某種程度上來自生態(tài)學(xué)事實(shí)。即使假定存在把整體性、穩(wěn)定性和美賦予生態(tài)系統(tǒng)的事實(shí)上和有意義的基礎(chǔ)（在對(duì)生態(tài)模型的討論中我們已經(jīng)看到這個(gè)基礎(chǔ)還遠(yuǎn)未建立），這些事實(shí)如何與價(jià)值性結(jié)論相聯(lián)系仍是個(gè)問題。 ? 對(duì)生態(tài)系統(tǒng)功能敘述式的解釋幾乎沒有給我們?nèi)魏卫碛蓙碚f這種功用性的行為是正確還是錯(cuò)誤 。 用在第 2章中用過的話來講 ， “ 自然不好也不壞 ， 它就是它自己 ” 。 ? 生態(tài)學(xué)事實(shí)本身沒有 “ 證明 ” 生態(tài)學(xué)整體和穩(wěn)定性在倫理上就是有價(jià)值的 ? 利奧波德 （ Leopold） 認(rèn)為 ， 只有當(dāng)人類心理發(fā)生較大的較變后 ， 他那革命性的將倫理拓展至土地的做法的偉大意義才會(huì)體現(xiàn) 。 這種心理上的轉(zhuǎn)變得靠 道德和生態(tài)學(xué)教育 完成 ， 它們或許會(huì)成為是與應(yīng)當(dāng)之間的橋梁 若不去愛 、 尊敬 、 尊重土地 ， 不高度重視其價(jià)值 ， 土地的倫理關(guān)系對(duì)我來說是無法想象的 。 在價(jià)值方面 ， 這里指的當(dāng)然不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值 ， 而是哲學(xué)意義上的價(jià)值 。 Leopold 土地倫理批判：整體倫理學(xué) ? 能說明生態(tài)學(xué) “ 總體 ” 的意義嗎 ? ? 其倫理學(xué)含義能接受嗎 ? ? 最嚴(yán)厲的倫理學(xué)批判：犧牲個(gè)體利益而滿足整體利益 – 人是生態(tài)系統(tǒng)之成員 ， 為了滿足整體利益 ， 允許殺死一些人嗎 ？ （ 殺死一些鹿以維持某區(qū)域生態(tài)平衡的做法可接受的話 ， 殺死人為什么不可接受 ？ ） – 整體主義是 “ 極權(quán)主義的 ” Marti Kneel – 整體主義對(duì) “ 個(gè)體不尊重 ” Eric Katz – 土地倫理是 “ 環(huán)境法西斯主義 ” Tom Regan ? 某事是好的若 ?? 否則是不好的 – 典型的二元論，非此即彼。 – 環(huán)境問題的復(fù)雜性決定了環(huán)境倫理的多元特點(diǎn)。 – 幾乎不能得到唯一正確的結(jié)論。 ? 對(duì)一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)了解不夠也就無法理解行為造成的后果。不同的價(jià)值觀引導(dǎo)我們走向不同方向 ? 在這種情形下，我們應(yīng)當(dāng)受那些傾向于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體性穩(wěn)定性的態(tài)度、情感和實(shí)踐來指導(dǎo)，概言之，是 “ 愛、尊重和敬畏 ” 的態(tài)度 ? 在實(shí)踐上 ， 這意味著相對(duì)保守的方法： 寧可讓其 自然地 ， 緩慢地發(fā)展 而不要人為地變化 ， 寧可要 本土的 動(dòng)植物 ，
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1