【文章內(nèi)容簡介】 確的，而是根據(jù)當(dāng)時的抗戰(zhàn)形勢來決定抗戰(zhàn)的路線，并且在井岡山創(chuàng)立了一套適合中國國情的革命策略。對人感情的親疏，往往會影響我們對事物的認(rèn)知，從而造成一些不必要的錯誤。 判斷一件事情的對錯、是非，切不能因為感情用事而做出錯誤的判斷，不能因為盲目的崇拜而相信他人的一切，遇事應(yīng)冷靜，仔細(xì)考慮認(rèn)真研究來判斷正誤排除一切感情因素，是我們以后工作做事時首先要做的。 切莫感情用事! 【點評】：中規(guī)中矩 論證精當(dāng) 這是一篇規(guī)范的議論文，文章以魏徵的一句名言無因喜以謬賞，無以怒而濫刑開篇，引出了感情用事這一話題。緊接著以律師為親人辯護(hù)，人們對牛頓的盲目崇拜以及毛澤東排除干擾，探索出適合中國國情的革命策略為例，論證了感情用事的危害性，排除感情辦事所取得的成績。結(jié)尾旗幟鮮明地提出了自己的觀點:切莫感情用事，總結(jié)了全文，又照應(yīng)了開頭，既擺事買，又講道理，語言曉暢通達(dá)，符合優(yōu)秀議論文的要求。 考場作文，當(dāng)然歡迎成功的創(chuàng)新之作，但并不排斥這類一般寫法的優(yōu)秀之作，這兩類文章都有可能得滿分。 呼喚理智陜西一考生對于一個富有感情的人，與毫無知覺的機(jī)器相比來說，判斷是非為感情所遮障，是不可避免也無可厚非的。但為了追求一種思想的成熟，我們需要理智。 眼前迷霧索繞，煙霧氖氧，有時還出現(xiàn)怡人的景觀，感情告訴你，前方一定是一片美景，而理智卻告訴你那T可能是萬丈深淵。很清楚地選擇，卻常有人落人深淵，一邊下落，一邊呼喊著理智的名字。選擇了感情，往往讓人后悔，選擇了理智，即使有莫大的艱難，事后也會無怨無悔。 正因為感情呈現(xiàn)在人眼前的，是美侖美英的畫面，是悅耳動聽的音樂，是親密無間的家人，是面如西施的戀人，是形影不離的友人，是關(guān)云長的誠信，是項羽的大氣，是寶璧之間的默契……這才會造就無數(shù)大大小小的悲劇， 我們常說讓理智戰(zhàn)勝情感，這是何等的艱難。包拯面對將他撫養(yǎng)長大如親娘的嫂娘，任憑她苦苦哀求依然鐵面無私，揮手壓鍘。但誰又不懷疑他內(nèi)心的矛盾和痛苦。然作為朝廷命官，是容不得意氣用事的。還有孔明揮淚斬馬謾，這些都是何等哀傷之事啊。 盡管感情給我們的是何等美妙的感受。而理智帶給我們的仍是無盡的痛 擴(kuò)苦。但我們?nèi)耘f需要理智，守候理智。因為無數(shù)偉業(yè)都是在理智中產(chǎn)生的。愛因斯坦在理智中研究宇宙，牛頓在理智中研究天體，霍金也在理智中繼承前人的事業(yè)?？梢哉f人類研究出的任何對自己有用的事物時，頭腦都處于理智中，而不理智僅憑自己的感情異想天開的人終不會有所成就。那個狂妄的亞里士多德就是個例證。 我們允許人們在感情沖動時暫時的恍憾、停頓。因為任何人都會被感情誤導(dǎo)。但如果這種狀態(tài)持續(xù)較長時間的話，那便會以理智喪失為代價。 我相信，人是富有感情的，同時也是富有理智的。只不過在有的情況下感占了上風(fēng)，人們是有能力使自己處在理智的指導(dǎo)下對是非曲折進(jìn)行分辨的。理智并不是天邊難以遇知的云彩，只要用心呼喚一定會伴隨人的旅途。 【點評】：旁征博引文采飛揚(yáng) 此考生的這篇文章能從考題所給的智子疑鄰的故事生發(fā)出自己對于感情(與事物的親疏)和理智(真理性的認(rèn)識)的認(rèn)知，先以家人、音樂、戀人、項羽、關(guān)羽、寶繁為例，分析出感情的負(fù)面影響。而后，以包拯鍘親一事，帶著理智的重要性，以牛頓、愛因斯坦、霍金等成偉業(yè)者為例，說明理智的舉足輕重。先破后立，邏輯清晰，思路嚴(yán)密，是該文超撥于一般文章的一個閃光點。而且，在說明道理的方法上，正反兼用，手法含蓄，較具散文氣息，避免論說文易流于枯燥的常理，是文章又一值得肯定處。 勿以親疏定善惡陜西一考生有俗話說得好，事物的本質(zhì)不是顯露在外而是隱藏在內(nèi)的。而韓非子要告訴世人的也正是這個道理。在生活中就常常會有那樣讓人啼笑皆非的事情出現(xiàn)，我對那富人的想法厭惡至極，原來一番好意，勸其亡羊補(bǔ)牢，反而被他懷疑為竊賊，當(dāng)然我們不能排除是好心人竊的這種可能，但也不能夸其子聰慧而忘記了竊東西之人很可能就是離他最近的兒子。 所以，我要勸這位富人，勿以親疏定善惡調(diào)為親疏只是感情的深淺，這也不能說明任何問題，更不能說明且證明一個人的善惡美丑，定善惡靠事實，而不是感情。 包拯，包青天是婦孺皆知的清官，其為官之清不在于其斷案是否詳盡周密，明查秋毫，而在于其得到真相后敢殺惡人，六親不認(rèn)，敢有大義滅親之舉，這也是我最欣賞的地方。而這六親不認(rèn)、大義滅親的背后藏有多少不為人知的故事,f惡之人不是遠(yuǎn)于被害之人，而往往是被害之人的最親之人。若是人人皆以親巧定善惡，那么，這個世上就會讓好人遭殃，而惡人猖狂，甚至得了便宜賣乖。 宋代大將岳飛，是萬人景仰的好將軍，每每提到他，人們心中首先泛起的伯是個忠宇，還有其母為其刺的精忠報國四個字。岳將軍時刻記得為國而六忠，領(lǐng)導(dǎo)岳家軍戰(zhàn)無不勝攻無不克，打得敵軍如喪家之大而逃，金兵聞岳家軍習(xí)膽失魂，然而，宋代皇帝不識忠善惡丑，聽信小人秦儈的惡言，害死岳飛，而金去大快，所以宋代天下終淪人金人之手。可悲可恨的不只是秦儈，而是不識忠奸親小人而遠(yuǎn)忠臣的宋代皇帝，因為他定善惡以親疏。 勿以親疏定善惡，不要認(rèn)為朋友永遠(yuǎn)是朋友，朋友永遠(yuǎn)是善良的，忠誠的也不要認(rèn)為和你疏遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)都是壞人、惡人，事情永遠(yuǎn)不可能和我們想的一樣，忠惡善侯永遠(yuǎn)要用事實說話，因為事物的本質(zhì)永遠(yuǎn)都不是顯露在外的，而是隱藏在內(nèi)的。 勿以親疏定善惡，它還包括不要認(rèn)為是親人，就可以姑息養(yǎng)奸，親人的手一樣可以將親人引上斷頭臺，更要讓親人分清善惡，懲惡揚(yáng)善，不時之時更要大義滅親。 勿以親疏定善惡。 【點評】：嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范 全面深刻 本文堪稱一篇規(guī)范的議論文，先對材料分析得出中心論點 勿以親疏定善惡，然后選取典型事例包拯的大義滅親、岳飛的精忠報國和宋代皇帝的親小人遠(yuǎn)忠臣，通過正反兩個方面來論證中的論點，從而指明親疏關(guān)系可以成就一代良臣，亦可毀掉大好河山。隨后作者對此進(jìn)行了理性分析，指出釘事情永遠(yuǎn)不可能和我們想的一樣，忠惡善侯永遠(yuǎn)要用事實說話等令人信服的道理。綜觀全文，從分析得出中心論點，到正反兩個方面論證中心論點，然后用理性分析，這樣有理有據(jù)，在結(jié)構(gòu)和論證手法上都顯得異常嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。 兼聽則明陜西一考生許多古代帝王在他們創(chuàng)業(yè)之初，往往廣開言路、廣納良賢，以致萬人擁戴，最終因之直搗黃龍，建立霸業(yè)。創(chuàng)業(yè)中扶持他們的不僅有他們的親信，更多的則是當(dāng)初慕名投奔的四方奇士。然而，在霸業(yè)建成之后，又有多少非親信的戰(zhàn)將良才可留用于朝，抑或幸存世間，于是便有了后面的帝王去推倒他，建立他們的霸業(yè)……如此循環(huán)、周而復(fù)始的歷史當(dāng)中，人們分明地悟出了那些賢圣早已高呼的處世之理:兼聽則明。 世間的萬事萬物都現(xiàn)實地存在著，并且它們的存在永恒的不以人的意志而轉(zhuǎn)移，而惟有實踐才能檢驗出真理。 于是，人們由于各自經(jīng)歷多少或種類不同——實踐的具體差別的存在，每個人掌握的真理的種類與多少也各不相同，于是，人們對客觀存在的事物的認(rèn)識也各不相同。 在面對未曾經(jīng)歷過的事物時，人需要依據(jù)自己掌握的有關(guān)真理抑或可以稱為成功的經(jīng)驗去具體推斷，然后獲得個人對此事物的認(rèn)知，于是，人與人對同一件事物的認(rèn)知便具備了產(chǎn)生分歧的可能，然而孰對孰錯，只有待實踐慢慢的或迅速的給出檢驗報告。 若問有第三人為的決策，他應(yīng)如何抉擇，那么且只能是他均衡再三，再以自己的認(rèn)識做出盡量客觀的推斷，并選擇，因為物質(zhì)是永遠(yuǎn)的客觀存在，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 若是此人顧念其中有一策為親信或是自己情有獨鐘的某人所出，而心存偏見于另一策，那么無疑此人終將成為一個徹底的失敗者，因為運氣再好也不能當(dāng)本領(lǐng)用，究其一生，終將挫敗絕對必然。 古代帝王有兒人最終成就了名副其實的千秋霸業(yè)?恐怕難數(shù)，怎么數(shù)呢?所以，舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其根本的原因就在于，舊的各種制度下，政治決策少且難于兼聽，而新的現(xiàn)代民主制度利于兼聽，兼聽可以使國家更富強(qiáng)，社會更進(jìn)步。 【點評】：評古論今 說理透徹 文章由評說古代帝王，總結(jié)歷史教訓(xùn)入手，提出問題，展開論述作者對歷史進(jìn)行了深沉的反思，省悟到因情感經(jīng)驗偏聽偏信，則亡淬智地廣開言路，廣納賢良，則興，于是鮮明地提出自己的觀點:兼砂則明。之后，作者站在哲學(xué)的高度追根溯源，剖析人們的認(rèn)知心理評析人們的認(rèn)知行為。最終，高視點的提出:舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其根本的原因就在于，舊的各利制度下，政治決策少且難于兼聽，而新的現(xiàn)代民主制度利于兼聽的擬識。在層層深入的透徹說理中，我們不僅看到作者可貴的認(rèn)知能力分析能力，更能看到一種社會責(zé)任感。 任人唯親，任人唯賢陜西一考生感情是人類的本性，在認(rèn)識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠(yuǎn)近對事物的認(rèn)識正誤與深淺會產(chǎn)生很大的影響。 《韓非子》中的一一個寓言故事就是用感情來認(rèn)識和判斷事物的典型。富人家的墻被雨淋壞了，他兒子和鄰居家的一位老人都勸他修墻防盜，結(jié)果，丟了東西以后，他懷疑是鄰居家老人偷的，而認(rèn)為自己的兒子聰明。很簡單，兒子與他有血緣關(guān)系，由于對兒子的深愛，使他認(rèn)為兒子料事如神，懷疑鄰居老人是賊。由此可見，他判斷事物不是依據(jù)事物的本身，而是根據(jù)感情的親疏。重感情而沒有理性思考是導(dǎo)致他對事物認(rèn)識出現(xiàn)偏差的根本原因。 在現(xiàn)代，有沒有韓非子筆下的富人呢?有!譬如在干部的任用問題上就出現(xiàn)了任人唯親的弊端，一些領(lǐng)導(dǎo)在任用下屬時，不是視其是否有才能，而是看其與自己遠(yuǎn)近、使一一些無德無能的人混人干部隊伍，正所謂一人得道，雞犬升天。而真正有志有才之士被拒之門外。 古往今來，情感高于理性的事情屢見不鮮，而理性控制情感的例子也不少。古時有一位賢臣，深得君主信任，君主要他推薦一位能輔助自己處理國事的人，他出人意料地推薦了跟自己有仇但很有才能的人。曼子也是中國古代的名臣，他竟然將跟隨他多年，情同手足且從沒有做過錯事的高綴辭退了，原因是高對他的過失一言不發(fā)，他們都是人，都有普通人的感情，可是，他們在為國家選拔人才的時候，沒有被感情所左右，做出了理性的選擇。如果當(dāng)今社會的領(lǐng)導(dǎo)們在任用干部、選拔人才時，能像古代的這位賢臣和曼子一樣，以國家和人民的利益為重，少些感情的色彩，多一些理性的思考、我們黨的干部隊伍也許會更加純潔，人民和國家的利益就會更有保障。 感情對我們認(rèn)識事物總會產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但只要我們時刻保持清醒的頭腦，能依據(jù)事物的本身，在理性的指導(dǎo)下去認(rèn)識事物和處理問題，就一定能正確地認(rèn)識世界、改造世界。 【點評】：古今對比依事析理 用了對比，美丑自見。善用對比，褒貶顯現(xiàn)。巧用對比，辭近意遠(yuǎn)，對比，不失為寫作的好方法。本文結(jié)構(gòu)線條簡單、明了，不受常規(guī)思維約束，只抓住對比來作文章。以寓言中富人依照感情認(rèn)識、判斷事物和今日干部任用上的任人唯親類比，加以批駁。由古時姜子任人不唯親而唯賢與今日干部任用上的任人唯親來正反對比，呼喚人事任用上的公平、公正!古今對比、類比、正反對比，對比手法運用角度多變，靈活多樣，是本文一大特色。同時緊扣所給材料和列舉材料分析事理，闡述道理透徹，也是值得學(xué)習(xí)借鑒之處。 情感、理性、認(rèn)知福建一考生在情感與認(rèn)知之間架起一桿理性的天平! —— 題記作為萬物之靈的人類，在漫長的歷史長河中，以豐富的主觀情感以及對客觀世界的認(rèn)知構(gòu)筑起紛繁復(fù)雜的社會體系。情感為人與人之間心靈的交融架設(shè)自由的橋梁，它以親情、友情、愛情……維系著整個社會。認(rèn)知則為人與客觀的事或物之間的理解與探知鋪就了通途!情感與認(rèn)知之間，本就是相對獨立的，對等的。然而實際上，沖動的感情和不明智的主觀認(rèn)識往往駕馭著人類的 言行，替代了客觀的認(rèn)知，使得理性的天平傾斜了! 寓言中的富人在面對失竊的事實時，對同樣作出勸誡的兒子與鄰家的老人，抱持著完全不同的兩種態(tài)度。原因何在感情上親疏之別左右了他對客觀事實的評價! 誠然，正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會乃至全世界才不至于陷入一種盲目的、機(jī)械性的單調(diào)之中就如同電影《摩登時代》和《城市之光》中描繪的那樣，人的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無生氣，如同機(jī)器人一般。缺乏感情的社會是僵硬的，是脆弱的。然而這并不意味著僅僅憑借情感就可以主導(dǎo)全世界，就可以來評判事物認(rèn)知的正誤深淺這還需要客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，諸如法律、法規(guī)等等 而這些則又需要認(rèn)知與進(jìn)一步的探索。否則，理性的天平就難以使得整個世界在一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)之下繼續(xù)發(fā)展。 歷史上的教訓(xùn)，足以使我們對此有更為清醒的認(rèn)識!太平天國的洪秀全，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，開創(chuàng)了反帝反封建的創(chuàng)舉，卻由于統(tǒng)治者洪秀全的獨斷專行，任人唯親，大肆提拔同宗族的親信，封王封侯，排擠同屬統(tǒng)治階層中非其宗族的開國元勛、元老，諸如石達(dá)開、楊秀清、韋昌輝……導(dǎo)致苦心經(jīng)營的大好山河斷送人手，石達(dá)開憤然率天國精銳出走天京，韋昌輝濫殺無辜釀成震驚中外的天京事變?…168。是當(dāng)時農(nóng)民階級中深厚的封建宗族思想，占據(jù)了洪秀全的心智，以所謂的親情葬送了太平天國以及千百年來農(nóng)民斗爭的血淚結(jié)晶! 歷史的硝煙，并不曾掩去人們心申的理性。建國后，毛澤東同志毅然拒絕調(diào)用湘潭老家的親友赴京任職的請求，甚至將自己的親生兒子送上抗美援朝的前線，提拔任用黨內(nèi)外有識之士，為共和國奠定了良好的基石。毛澤東同志不愧為任人唯賢的典范! 用理性的思維來衡量感情與認(rèn)知，在主觀與客觀之間尋求一個和諧的統(tǒng)一，不失為正確處理人際關(guān)系、人事關(guān)系的絕佳手段! 俗語說得好:幫理不幫親!先人為我們積淀了深厚的歷史，今人又將以理性的天平衡量情感與認(rèn)知，打造更為美好的明天。 【點評】：精練的語言 精當(dāng)?shù)氖吕?本文以一組關(guān)鍵性的詞語做文題，既醒目又揭示本文論述的中心，這是篇闡明三者關(guān)系的議論文。 作者對客觀事物的認(rèn)知是充滿辯證分析的，語言同樣是毫不遜色老到的。如文章首段整段語言都是建立在一種對事物高屋建敘的認(rèn)識之下，使我們由衷為作者精練語言所折服。 文中列舉兩方面精當(dāng)?shù)牡湫褪吕?。首先列舉歷史上太平天國起義失敗慘痛教訓(xùn)，突出農(nóng)民階級中深厚的封建宗族思想占據(jù)洪秀全的心智，以所謂親情葬送農(nóng)民革命。接著精當(dāng)列舉毛澤東任人唯賢事例，具有不可批駁的作用。文章結(jié)尾兩段又以精練語言點題、析題，突出了全文中心片段。 能思考的葦草四川一考生我很喜歡那樣一個比喻一一人是能思考的葦草。也許思考就是那個讓人可以凌