【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 同學(xué)，其信念也并不完全相同。（4）親合性。親合性是信念在感情上的表現(xiàn)。一個(gè)人對(duì)和自己信念相近或相同的人會(huì)產(chǎn)生極大的興趣和熱情，志同道合就是信念親合性的表現(xiàn)，相互之間有共同語(yǔ)言，感情上比較接近。志同道合：道同則相聚，道合需志同。人的理想與信念需要互相支持，有美好崇高的理想追求的信念才是有價(jià)值的信念，而有堅(jiān)定信念支撐的理想才能產(chǎn)生巨大的能量。信念的層次性：信念最集中、最高的表現(xiàn)形式是信仰。美國(guó)詩(shī)人惠特曼說(shuō)：沒(méi)有信仰，就沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命；沒(méi)有信仰，就沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土。隨著社會(huì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程的不斷加深，信仰問(wèn)題越來(lái)越為人們所關(guān)注。在許多歐美人那里，信仰與宗教密不可分，特別是與他們自己的基督教連在一起。在他們眼里，我們中國(guó)人大多是沒(méi)有信仰的。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，信仰被理解為“對(duì)某種宗教或主義極度信服或尊重，并以為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。（《辭?！飞虾＿€辭書(shū)出版社，1979年版，第247頁(yè)。）信仰是信念的一種特殊的、強(qiáng)化的、高級(jí)的形式。只有關(guān)于極高或最高價(jià)值的信念才能夠成為信仰，這種信念構(gòu)成信仰的內(nèi)容，使人的整個(gè)精神活動(dòng)以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。作為信念的一種特殊形式，真正的信仰是與崇高和神圣連在一起的，是對(duì)于崇高和神圣價(jià)值的信念。神圣是人們追求的一種崇高的價(jià)值。這種神圣的、崇高的價(jià)值，從道德價(jià)值來(lái)說(shuō)是完善的，從審美價(jià)值來(lái)說(shuō)是完美的，從功利價(jià)值來(lái)說(shuō)是完滿的，或充分自由的。這種完善、完美、完滿自由的神圣價(jià)值，在基督教神學(xué)那里通過(guò)上帝和天堂表現(xiàn)出來(lái)，在無(wú)神論那里則通過(guò)一種理想境界或神圣人格表現(xiàn)出來(lái)。神圣的理想和崇高的價(jià)值是超越現(xiàn)實(shí)世界的。現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界是不夠神圣的，但現(xiàn)實(shí)的人向往神圣。人既有追求理想價(jià)值的精神需要，也有構(gòu)建理想價(jià)值的精神能力。人追求理想價(jià)值的精神需要，也就是人追求神圣信仰的需要；而構(gòu)建理想價(jià)值的精神能力，就是創(chuàng)造神圣的信仰對(duì)象的能力。神圣的價(jià)值理想，為人自身提供了精神寄托和精神支柱。這意味著，對(duì)于宗教徒來(lái)說(shuō)，自己不再是無(wú)依無(wú)靠的孤兒，而是有家長(zhǎng)管，有家長(zhǎng)愛(ài)，有家長(zhǎng)指導(dǎo)，這個(gè)家長(zhǎng)就是上帝。而對(duì)于非宗教徒來(lái)說(shuō)，也不再是無(wú)家可歸，而有了終極目標(biāo)與精神的家園和歸宿。于是，生活有了意義，精神（特別是情感）有了寄托，行動(dòng)有了精神支柱。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“信仰是情感的產(chǎn)物，不是理智的產(chǎn)物。”這太絕對(duì)了。我們可以說(shuō)，對(duì)于信仰，情感也許起著更大的作用。一種神圣的價(jià)值理想，之所以能夠?yàn)槿藗兿胂蟪鰜?lái)并信仰之，首先是因?yàn)槿藗兿蛲瑦?ài)它，甚至渴望它，希望它存在。但要保證人們所信仰的是真正的神圣價(jià)值，而不是假冒偽劣，必須訴諸人的理性。人的理性，既體現(xiàn)在認(rèn)知的過(guò)程中，也體現(xiàn)在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，在價(jià)值觀念和信仰的問(wèn)題上，發(fā)揮作用的主要是人的評(píng)價(jià)理性。理性的評(píng)價(jià)要以理性的認(rèn)知為基礎(chǔ)，或者說(shuō)，評(píng)價(jià)理性中也有認(rèn)知的因素，但又不同于一般的理性的認(rèn)知。評(píng)價(jià)理性所要做的則是改造世界，是要趨利避害、棄惡揚(yáng)善、去丑求美，使現(xiàn)實(shí)世界盡可能地符合或接近自己的理想世界。所以，信仰既基于人的情感和欲望等所謂的非理性因素，又與人的評(píng)價(jià)理性有關(guān)。完全把信仰歸結(jié)為非理性的，有可能使信仰淪為盲目的迷信，從而使信仰誤入歧途。真正的信仰經(jīng)得起理性的懷疑，但迷信卻經(jīng)不起理性的懷疑，對(duì)于迷信來(lái)說(shuō)，理性的懷疑必然產(chǎn)生“祛魅”的效應(yīng)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，信仰是重要的，信仰的力量是巨大的。而實(shí)際上，人的信仰的力量歸根到底是人的精神的力量。然而，信仰危機(jī)已認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的基本問(wèn)題之一，被視為一種“現(xiàn)代性”（mdernity）現(xiàn)象。美國(guó)著名哲學(xué)家、“在我們時(shí)代，對(duì)懷疑與無(wú)意義的焦慮壓倒了一切”。：“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題?！爆F(xiàn)實(shí)或物化了的“實(shí)在”被理想化，而理想和精神（心靈）則被現(xiàn)實(shí)化和物利化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其功利化價(jià)值取向的橫沖直撞，伴隨著“上帝死了，什么都可以做了”的呼喊聲，人們沖破了所謂“傳統(tǒng)道德”的束縛，涌入了一個(gè)多元價(jià)值觀相互沖撞、道德理想被擠為碎片的所謂“后現(xiàn)代”的生活方式。虛無(wú)，迷惘，絕望，焦慮，沒(méi)意思，荒誕性，反道德，無(wú)深度，熵增加，喪失自我，禮崩樂(lè)壞，垮掉的一代，中心解構(gòu)，過(guò)把癮就死，……人們用很多新創(chuàng)的話語(yǔ)來(lái)描述“上帝死后”的世界。正如一位作家所說(shuō)：“人在謀殺上帝的同時(shí)，也就悄悄開(kāi)始了對(duì)自己的謀殺。非神化的勝利，直接通向了非人化的快車(chē)道”。當(dāng)然，對(duì)上帝的信仰是對(duì)西方人而言的，實(shí)際上對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，都離不開(kāi)信仰，沒(méi)有了信仰，就沒(méi)有了終極關(guān)懷和價(jià)值根基。正如沒(méi)有了道德信仰，道德喪失了存在的最終理由和精神支柱，道德的大廈就會(huì)倒塌，神圣和崇高就會(huì)遭到冷落乃至鄙棄一樣。因而，如何整合人們信仰的碎片，如何支撐起人生價(jià)值大廈，就成為時(shí)代呼喚的一個(gè)最強(qiáng)音。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，承擔(dān)著全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，振興中華的偉任。與此同時(shí)，也在提升著自身的價(jià)值，而要達(dá)到這雙重目標(biāo)，沒(méi)有崇高及堅(jiān)定的信仰不可能的。理想和信念關(guān)系：理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實(shí)現(xiàn)的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。二、理想信念的重要意義視頻：請(qǐng)欣賞詩(shī)歌流沙河的《理想》，從詩(shī)歌當(dāng)中總結(jié)理想信念的意義。（一）理想信念指引奮斗目標(biāo)理想是羅盤(pán)、理想是燈塔……理想信念是引航的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。沒(méi)有科學(xué)的理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，會(huì)在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛](méi)于急流之中。我們知道，人的生命是有限的。要使有限的人生過(guò)得有意義，就必須具有明確的人生奮斗目標(biāo)，并且在這一目標(biāo)的指引下沿著正確的道路前進(jìn)。所以，人生的目標(biāo)問(wèn)題解決得如何，對(duì)人的一生具有決定的意義。古往今來(lái)，凡是有作為的人無(wú)不注重人生理想即人生目標(biāo)和志向的確立。許多事實(shí)證明，理想一經(jīng)確立，就可以使人方向明確，少走彎路，不致盲目、迷惘和空虛。而如果缺乏崇高理想或者沒(méi)有理想，就會(huì)像失去航標(biāo)的無(wú)舵小船，在生活的海洋里隨波逐流，不是被大浪撞毀在礁石，便是被潮水?dāng)R淺在沙灘。案例：1917年9月周恩來(lái)東渡日本，開(kāi)始留學(xué)日本的生活。出發(fā)時(shí)，他寫(xiě)下了《大江歌罷掉頭東》——大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。此詩(shī)表現(xiàn)了青年時(shí)代的周恩來(lái)要為拯救中華而愿獻(xiàn)出一切的豪邁氣概。理想是一個(gè)人的靈魂，是人生大廈的支柱。科學(xué)崇高的理想，在大學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中起著重要作用。案例：《讓我們飛起來(lái)》——美國(guó)萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)的故事（見(jiàn)PPT）名人名言：俄國(guó)作家列夫托爾斯泰說(shuō)，理想是指路明星，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，沒(méi)有方向，就沒(méi)有真正的生活。（二）理想信念提供前進(jìn)動(dòng)力偉大的人生源于偉大的目標(biāo)，偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的動(dòng)力。有位心理學(xué)家曾提出過(guò)一個(gè)著名的公式，即動(dòng)力＝目標(biāo)價(jià)值期望概率，形象地揭示了個(gè)人拼搏的動(dòng)力與理想之間的正比例關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人為了具有巨大目標(biāo)價(jià)值的理想而奮斗時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。反之，如果目標(biāo)價(jià)值不大或期望概率較低，就會(huì)因喪失信心而缺乏動(dòng)力。歷史上，凡是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，無(wú)一不是胸中燃燒著崇高的理想，受崇高理想所鼓舞、所激勵(lì)。（舉例）_歷史上，凡是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，都是在崇高理想的激勵(lì)下克服各種困難取得成功的。李時(shí)珍踏遍青山，嘗遍百草，寫(xiě)成《本草綱目》；馬克思嘔心瀝血40年，閱讀1500種書(shū)籍，寫(xiě)出《資本論》。正如高爾基所說(shuō)，一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。視頻欣賞：震撼人心的舞蹈《牽手》（三）理想信念提高精神境界人不僅有自然屬性，還有精神屬性和社會(huì)屬性，因此，人不僅需要物質(zhì)享受，而且還要有充實(shí)的精神生活。如果沒(méi)有充實(shí)的精神生活，縱然有豐裕的物質(zhì)生活，也不會(huì)感受到人生的真正意義。而精神生活的充實(shí)，很重要就是表現(xiàn)在有理想。理想是人生的精神支柱，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。如果一些人僅從自然的生理需要出發(fā)，沉湎于物質(zhì)享受，飽食終日，無(wú)所用心，那就把人降低到了一般動(dòng)物的水平?？梢?jiàn)，人是要有點(diǎn)精神的。有沒(méi)有精神，有沒(méi)有理想，人的思想境界、精神面貌、情操志趣、生活態(tài)度和生活質(zhì)量就會(huì)大不相同。人如果有崇高的理想作為自己的精神支柱，就不會(huì)被生活中的一些消極現(xiàn)象所迷惑，就不會(huì)被前進(jìn)中的一些暫時(shí)的困難、挫折所壓倒；就能始終以堅(jiān)定的信念、高昂的熱情和旺盛的斗志奮勇向前；就能在道德發(fā)展的階梯上不斷攀登，成為一個(gè)道德高尚、人格完美的人。莎士比亞名言：一個(gè)人在他的生命盛年，只知道吃吃睡睡，他還算什么東西，簡(jiǎn)直不過(guò)是一頭牲畜。成功學(xué)家拿破侖希爾說(shuō)過(guò)一段很耐人尋味的話：“種下一種思想，收獲一種行為；種下一種行為，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種個(gè)性；種下一種個(gè)性，收獲一種命運(yùn)！”同學(xué)們，我希望大家從現(xiàn)在起就在自己心靈的田地里，種下的思想種子就是對(duì)自我的肯定，是對(duì)自己必將獲取成功人生的自信，是天生我材必有用、耕耘歲月定有成的信念！名言：人的潛力是無(wú)窮的，只要我們用心去著意挖掘，就一定能實(shí)現(xiàn)！擁有了理想與信念，你們將成為社會(huì)的有用之才。永遠(yuǎn)不要放棄你的信念，永遠(yuǎn)不要放棄你心中的理想，即使你在生活中遭受了冷落挫折，遭受了嘲笑與挑釁，記住你自己心中的理想，你就會(huì)有無(wú)窮的動(dòng)力！案例思考：在一次追捕行動(dòng)中，有一位年輕的警察被歹徒用沖鋒槍射中左眼和右腿膝蓋。3個(gè)月后，當(dāng)他從醫(yī)院里出來(lái)時(shí)，完全變了樣：一個(gè)曾經(jīng)高大魁梧、雙目炯炯有神的英俊小伙子，成為一個(gè)又跛又瞎的殘疾人。鑒于他的功績(jī)，紐約市政府和其他一些社會(huì)組織授予他許多勛章和錦旗。一位記者采訪他，問(wèn)道：“你以后將如何面對(duì)所遭受到的厄運(yùn)呢？”這位警察說(shuō)：“我只知道歹徒現(xiàn)在還沒(méi)有被抓獲，我要親手抓住他！”從那以后，他不顧別人的勸阻，參與了抓捕那個(gè)歹徒的行動(dòng)。他幾乎跑遍了整個(gè)美國(guó)。許多年后，那個(gè)歹徒終于被抓獲了。在慶功會(huì)上，他再次成為英雄。然而不久，他卻在臥室里割腕自殺了。在他的遺書(shū)中，人們讀到了關(guān)于他自殺的原因：“這些年來(lái)，讓我活下來(lái)的信念就是抓住兇手……現(xiàn)在，傷害我的兇手被判刑了，我的仇恨被化解，生存的信念也隨之消失了。面對(duì)自己的傷殘，我從來(lái)沒(méi)有這樣絕望過(guò)……”思考：什么樣的理想信念才能成為持久的人生動(dòng)力？第二節(jié) 樹(shù)立科學(xué)的理想信念理想信念是人們心靈世界的深層核心。有無(wú)理想信念，就像一道分水嶺，既把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，又把高尚充實(shí)的人生與庸俗空虛的人生區(qū)別開(kāi)來(lái)。有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志。人生需要樹(shù)立科學(xué)的理想信念。樹(shù)立科學(xué)的理想信念，首先要堅(jiān)定馬克思主義的信念，還應(yīng)正確認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)理想、共同理想與遠(yuǎn)大理想的辯證統(tǒng)一關(guān)系。思考：什么樣的理想信念才是科學(xué)的？愛(ài)因斯坦名言：把安樂(lè)和快樂(lè)作為生活的目的和理想，這不過(guò)是豬欄里的理想。人與動(dòng)物不同。人的本質(zhì)是對(duì)于生命意義的探索，是人的精神性的彰顯?！岸说木裥约捌湓谏钪械膶?shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)或核心乃是一個(gè)精神家園的尋找問(wèn)題——所謂精神家園也便是人所確信不移的精神努力目標(biāo)，是人的終極關(guān)懷，是被人認(rèn)作自己生存之根本的精神理想?！笨梢?jiàn)，理想信念是人的價(jià)值生活或意義生活所不可或缺的精神動(dòng)力，沒(méi)有理想信念的人就像是沒(méi)有靈魂，沒(méi)有靈魂的人就會(huì)產(chǎn)生一種“空無(wú)感、疏離和價(jià)值無(wú)根感”，精神上就會(huì)無(wú)所寄托，只能去尋求純粹的物欲滿足，因而不能稱(chēng)之為一個(gè)完整意義上的理性的人。樹(shù)立了正確的理想信念的人，就有了人生的航標(biāo)和方向，能夠不斷地引領(lǐng)著自己一步步駛向人生的真諦。因此，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)理想信念教育重要性的認(rèn)識(shí)，是促成其樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀的前提。作為當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)大學(xué)生，要把自己的成才與國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，需要強(qiáng)化自己的信念系統(tǒng)，使之成為自己奮斗的動(dòng)力。馬克思：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不是可憐的，有限的，自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒地存在下去。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！保ó?dāng)時(shí)他17歲）奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，這生命屬于每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧，這樣在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)，我對(duì)整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的自由和解放而斗爭(zhēng)?！彼麄兌荚谧非蟪绺叩睦硐胄拍睿俏覀兡?？一、認(rèn)識(shí)大學(xué)生的歷史使命所謂使命，古指使者奉命出行，后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。歷史使命就是一定社會(huì)給各個(gè)階級(jí)及其政治集團(tuán)和社會(huì)成員提出的重大任務(wù)和奮斗目標(biāo)。即人們?cè)谏鐣?huì)中生活，應(yīng)擔(dān)負(fù)的重大的歷史任務(wù)和重大的歷史責(zé)任。新時(shí)代的大學(xué)生是21世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，承擔(dān)的是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。（1）我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段（2）十八大提出：建黨100年時(shí)全面建成小康社會(huì)（3）新中國(guó)成立100年時(shí)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家（1）迎接世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)（2）迎接復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)（3）迎接新階段我國(guó)發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的中堅(jiān)力量，承擔(dān)著“建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”歷史的使命。95后大學(xué)生特點(diǎn)：多色彩的一代：優(yōu)點(diǎn)：很強(qiáng)的獨(dú)立、法律、環(huán)保、平等意識(shí)；對(duì)新事物有極大的熱情；自信、自主，樂(lè)于與他人交往。缺陷：責(zé)任心偏差；勤勞、勤儉意識(shí)較弱；攻擊性增強(qiáng)，容易讓他人受到傷害；同時(shí)認(rèn)知需要偏低。這樣的你們能承擔(dān)得起歷史賦予的重任嗎？二、確立馬克思主義的科學(xué)信仰毛澤東：近代中國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人曾不辭千辛萬(wàn)苦向西方國(guó)家尋找救國(guó)的真理。毛澤東指出：“洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，改變了中國(guó)！馬克思主義既是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，又是工人階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的思想體系。馬克思主義的唯物史觀，從人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)方式的辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)從原始社會(huì)向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)的歷史規(guī)律，證明了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不只是人們道德情感的產(chǎn)物，而且是人類(lèi)生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，特別是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式矛盾對(duì)抗的本質(zhì)，揭示了資本家階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)抗