【文章內(nèi)容簡介】 現(xiàn)在臭氧空洞繼續(xù)擴大，保護臭氧層的問題仄未解決。 當代日益嚴重的環(huán)境問題使我們認識到 ：沒有生態(tài)的良性収展，也丌可能有人類的可持續(xù)収展。人類丌要片面地強化人類對大自然的攫叏，而要使自然不人和諧収展。 1980 年，丐界自然不自然資源聯(lián)盟第一次提出了“可持續(xù)収展”的概念。1987 年，丐界環(huán)境不収展委員會在《我們兯同的未杢》一文中提出了“可持續(xù)収展”的戓略思想。 1989 年 5 月，聯(lián)合國環(huán)境署第 15 屆理亊會収表“可持續(xù)収展的聲明”。 1992 年 6月，聯(lián)合國召開了環(huán)境不収展會議，根據(jù)“可持續(xù)収展”的指導斱針，通過了《 21 丐紈行勱議程》和《里約宣言》等重要文件，號召各成員國制定本國的“可持續(xù)収展的戓略和政策” 。2020 年 9 月，可持續(xù)収展丐界首腦會議在南非召開，各國元首兯商全球未杢可持續(xù)収展大計?？沙掷m(xù)収展的基本思想是：収展丌仁要滿足當代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要，仂天的人類丌應(yīng)以犧牲仂后幾代人的并福杢滿足自己的需要；在經(jīng)濟収展的同旪，要注意保護資源和改善環(huán)境，掎制人口增加和提高人口質(zhì)量，實現(xiàn)社會全面迚步和人的収展。 目前，可持續(xù)収展已成為丐界許多國家指導經(jīng)濟不社會収展的總體戓略。作為収展中國家，我國面臨著収展經(jīng)濟和改善環(huán)境的雙重仸務(wù)。江澤民在黨的十六大報告中把可持續(xù)収展作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標中的一個 重要目標，他指出：“可持續(xù)収展能力丌斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效天津工業(yè)大學教案 專題 五 人類社會是什么？ 第 16 頁 率顯著提高，促迚人不自然的和諧，掏勱整個社會走上生產(chǎn)収展、生活富裕、生態(tài)良好的文明収展道路。” 可持續(xù)収展的思想興有重要的哲學斱法論意丿。可持續(xù)収展的思想迚一步證實幵表明，社會収展是一個人類不自然協(xié)調(diào)収展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人不自然的和諧遭到破壞，社會収展就會出現(xiàn)災難性的后果；社會収展是合目的性和合觃律性的統(tǒng)一，人類在掏勱社會収展的過程中，無疑應(yīng)該把人類利益作為収展的最終目標，但同旪必須尊重自然収展和社會収展的客觀觃 律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長進利益結(jié)合起杢，把人類的內(nèi)在尺度和客觀丐界的外在尺度統(tǒng)一起杢。社會収展觃律丌仁存在人不人的蘭系乀中，也存在二人類不自然的蘭系中。這就要求人們應(yīng)僅更寬的規(guī)角和更深的層次去丌斷掌索社會収展觃律。 （二）社會意識 社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復雜的結(jié)構(gòu)。 按照社會意識主體的不同，可以區(qū)分為個人意識和群體意識； 按照社會意識反映層次的高低，可以區(qū)分為社會心理和社會意識形式；按照同經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系的不同，可以區(qū)分為作為上層 建筑的意識形式（社會意識形態(tài)）和非上層建筑的意識形式。上層建筑的意識形式（或者說社會意識形態(tài)）包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學和大部分的社會科學，例如：經(jīng)濟學、政治學、法學、社會學等等；它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。而非上層建筑的意識形式主要是指自然科學，也包括一部分社會科學和思維科學，例如：語言學、修辭學、邏輯學等等。 在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。 二、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 1．社會存在決定社會意 識，社會意識是對社會存在的反映 社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。 案例分析：改革開放 30 年的流行語： 總結(jié)：流行語反映了不同時代政治、經(jīng)濟、社會生活的特天津工業(yè)大學教案 專題 五 人類社會是什么？ 第 17 頁 點；并隨時代的變化而變化。 （ 1）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。所以，社會意識根源于社會存在，是對以實踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映。 （ 2）社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識，是“純粹動物式的意識”，是“被意識到了的本能”。經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦、體勞動的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。馬克思說：“從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等?！? “而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！? （ 3）隨著社會存在的發(fā)展，社 會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的。每一時代的社會意識都有其獨特的內(nèi)容和具體特點，具有不斷進步的歷史趨勢，但其根源卻深深地埋藏于經(jīng)濟的事實之中。 例如，在原始社會，人們只有樸素的族群公有觀念，不知“私有”為何物。隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和原始社會的瓦解，私有觀念以及與此相聯(lián)系的思想意識相應(yīng)產(chǎn)生?？梢姡欠N認為人從來就有“自私意識”的觀點是沒有根據(jù)的。 總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。社會意識依賴于社會存在，這就是社會意識的 本質(zhì)。（該結(jié)論上字幕） 2．社會意識具有相對獨立性 但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在： （ 1）社會意識發(fā)展變化與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性 不完全同步性即一定程度上的不一致性，這里有兩種情況： 第一，社會意識往往落后于社會存在。這里指某一社會意識，當它賴以存在的物質(zhì)條件根本改變以后，還可能在一個相當長的時期內(nèi)存在著，并對社會的發(fā)展起一定阻礙作用。例如，我國解放后，經(jīng)過了土地改革和生產(chǎn)資料所有制的 社會主義改造，封建主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和封建地主階級雖然已經(jīng)消滅天津工業(yè)大學教案 專題 五 人類社會是什么？ 第 18 頁 了，但封建意識如幽靈般仍然存在，還有一定的影響。比如，家長制、一言堂、特權(quán)思想等等，就是這種影響的具體表現(xiàn)。正如恩格斯說的那樣：傳統(tǒng)是一種巨大的惰性力。列寧說：千百萬人的習慣勢力是一種最可怕的勢力。所以要改變它，要消滅舊的社會意識，需要功夫，需要時間。 第二，先進的社會意識超前性、預見性，它能夠在一定的程度上預見社會的發(fā)展趨勢，成為社會實踐的向?qū)?。例如，馬克思和恩格斯通過分析資本主義社會的基本矛盾，揭示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，創(chuàng)立了科學社會主義 學說，這種學說就能預見社會發(fā)展的趨勢，指導無產(chǎn)階級的革命斗爭，成為無產(chǎn)階級革命的向?qū)АＣ珴蓶|在 1938 年 5 月寫的《論持久戰(zhàn)》中科學預測了抗日戰(zhàn)爭發(fā)展的三個階段和中國必然勝利的規(guī)律。 （ 2）社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性 這就是說，在世界上，某一地區(qū)社會意識發(fā)展的水平同該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的水平，并不總是一一對應(yīng)的。歷史上有許多經(jīng)濟上落后的國家，在思想領(lǐng)域內(nèi)卻超過了經(jīng)濟上先進的國家。例如，在經(jīng)濟上仍然比較落后的社會主義中國，人們的社會覺悟、道德風尚、精神面貌卻遠遠超過了經(jīng)濟 技術(shù)發(fā)達的西方資本主義社會。經(jīng)濟發(fā)達的香港卻在 90 年代被成為“文化沙漠”等等。 （ 3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性 這是說，每一歷史時期的社會意識及其各種形式，都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系。都是整個意識發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)。沒有繼承，整個發(fā)展鏈條就不能延續(xù)下去。例如，在物理學上，牛頓與伽利略的關(guān)系，在哲學上：馬克思與黑格爾、費爾巴哈的關(guān)系。 （ 4）社會意識各種形式之間相互作用和相互影響 不同的社會意識以不同的方式反映著社會存在的不同的方面，共存于社會之中。因此，每一種社會意識 形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，都不是孤立的。它們之間能互相區(qū)別又互相聯(lián)系，在相互聯(lián)系和相互作用中與社會存在發(fā)生著關(guān)系。 例如：系統(tǒng)論的方法和后現(xiàn)代主義方法對于人文社會科學研究方法的影響。但是，各種意識形式之間的影響和作用是不同的，其中以政治思想和哲學對其他意識形式的影響作用為最大。因為政治思想和經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系最緊密最直接，在階級社會里，它集中地反映著一定階級的根本利益。一般來說，其他意識形式都要受政治思想支配，為政治服務(wù)。所以，運用意識形態(tài)的各種形式，加強政治思想教育工作，反對資本主義、封建主義和其它腐朽侵蝕， 是建設(shè)高度的社會主義精神文明的重天津工業(yè)大學教案 專題 五 人類社會是什么？ 第 19 頁 要一環(huán)。哲學，作為世界觀的系統(tǒng)化和理論化，是指導人們行動的根本觀點和方法。人們只要從事理論思維活動，就得受哲學的影響。因為各種意識形態(tài)在它的形成和發(fā)展中，都要在不同程度上受哲學思想的支配和影響。比如，一些文藝作品，不僅是在一定的世界觀指導下創(chuàng)作出來的，而且它本身就蘊含著很深哲理。 （ 5）社會意識對社會存在具有能動的反作用 社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的最突出的表現(xiàn)。歷史唯物主義反對把社會意識當成社會發(fā)展的決定力量的唯心主義觀點，又反 對否認社會意識的反作用的形而上學機械論的觀點。 社會意識對社會存在具有反作用的性質(zhì)有兩種基本情況：即先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的促進作用。例如，改革開放以來，在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導下，中國改革開放的取得了舉世矚目的成就。 落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，甚至暫時改變社會經(jīng)濟發(fā)展的前進方向，造成社會歷史發(fā)展的嚴重曲折。例如，希特勒宣揚的“日耳曼民族至上性” 這種落后的、腐朽的、反動的“種族優(yōu)劣論”，將富有理性的德意志民族和整個世界推向第二次世界大戰(zhàn)深 淵。 社會意識形態(tài)對社會的發(fā)展究竟是起阻礙作用還是起促進作用，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，也就是說，取決于它所反映的是社會的先進勢力的要求，還是落后勢力的要求。 社會意識的能動作用是通過指導人們的實踐活動實現(xiàn)的。思想本身并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)思想就要訴諸實踐。而社會實踐的主體是人民群眾。因此，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。 三、社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的重要意義 1．它在人類思想史上第一次正確解 決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ) “人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習慣的觀點都被這個原理否定了?！? 唯物史觀對歷史觀基本問題的科學回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。唯物史觀是人類思想成果中最偉大的科學成天津工業(yè)大學教案 專題 五 人類社會是什么？ 第 20 頁 果，是馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。它的創(chuàng)立是社會歷史觀上的偉大革命。它結(jié)束了唯心主義對社會歷史理論的長期獨占統(tǒng)治，使 歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)之上。這樣，就使得“人們過去對于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解，為一種極其完整嚴密的科學理論所代替”，從而開創(chuàng)了社會科學發(fā)展的新紀元，極大地推動了歷史本身和歷史科學的發(fā)展。 在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。 馬克思主義的唯物史 觀從社會存在決定社會意識的原理出發(fā)，深刻揭示了人類社會是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律是人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律，揭示了生產(chǎn)力是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 馬克思創(chuàng)立唯物史觀的方法論原則是：從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于由生產(chǎn)力決定并反作用于生產(chǎn)力的高度來認識，將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破 天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。把握這兩個“劃分”、兩個“歸結(jié)”的思想，對于認識社會歷史具有重要意義。為人們正確認識人類社會和歷史及其發(fā)展趨勢，正確認識資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展規(guī)律，提供了科學指導原則。 2．正確認識社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，對于我們正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，推動社會文化建設(shè)特別是先進文化的建設(shè)，具有重要的意義 提問：新概念“軟實力”的含義。 文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化之中蘊含著人類的智慧、價值追求和審美情趣。舉凡適應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā) 展要求、代表人民群眾的長遠利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化都能起