【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 再是少數(shù)貴族的特權(quán)，而把受教育的對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層。 孔子教育學(xué)生，主要就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”。“成人”、“成德”，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容?！翱鬃右栽?shī)書禮樂教?！保ā妒酚浛鬃邮兰摇罚? “子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）這些內(nèi)容所側(cè)重的方面雖各不相同，但圍繞著“成人”、“成德”這一 主題則是共同的。如“詩(shī)”、“書”主于“文”，是立言的根本，“禮樂”主于“行”，是立身行事乃至“成人”的根本，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z(yǔ)泰伯》）孔子教育他的兒子也是要學(xué)詩(shī)、學(xué)禮，否則無(wú)以立言、立行（見《論語(yǔ)季氏》）。這是從“獨(dú)善其身”的自我修養(yǎng)方面說的。儒家在確立這一點(diǎn)后，還強(qiáng)調(diào)要“兼濟(jì)天下”即“政事”。政事是以自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，只有“修己”以后，才能進(jìn)一步“修己以安人”、“修己以安百姓”。（見《論語(yǔ)憲問》）這就是說只有在完成自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才可以從事政事，以“兼濟(jì)天下”。總之，孔子的教 育宗旨主于“成人”，但因?qū)W生的不同資質(zhì)而各有側(cè)重，這也是他的一種重要教育方法，即“因材施教”；因此，他的學(xué)生也有各自不同的特點(diǎn)。以“德行”著稱的顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，以“言語(yǔ)”著稱的有宰我、子貢，以“政事”著稱的有冉有、季路，以“文學(xué)”著稱的有子游、子夏。（見《論語(yǔ)先進(jìn)》）這些學(xué)生可以說是孔門中比較著名的幾位，才能各有特點(diǎn)，但孔子最重視的還是他們的“德行”?？鬃铀?22 用的教育方法，主要是“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說：“有 父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)?。蛔勇穭t勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！保ㄒ姟墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。 以孔子為創(chuàng)始人的儒家，其教育方法的最本質(zhì)特征是啟發(fā)式的教育，這是與其心性論聯(lián)系在一起的。所謂“成人”、“成德”之教，其標(biāo)準(zhǔn)就在每個(gè)人的心中，教育也就是幫助人們發(fā)現(xiàn)自身本有的“善”，“成人”“成德”關(guān)鍵還是要依靠主體自身?？鬃诱f：“不 憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)述而》）這是說啟發(fā)只是“成人”、“成德”式的教育的助緣，如果求學(xué)之人不能舉一反三，也就沒什么更可以說的了。在這種教育方式下，每個(gè)人都可以暢所欲言，可以對(duì)老師提出質(zhì)疑，甚至于互相爭(zhēng)論。由此可見孔門教法之一斑。 23 我對(duì)“孝道”的認(rèn)識(shí) 計(jì)算機(jī)與信息科學(xué)學(xué)院 李忠明 孔子是一位了不起的大教育家，他建立的孝道對(duì)于我們每個(gè)人來講，可以說是：“孝道面前人人平等，孝道面前人人有震?！毙行⒉环肿鸨百F賤，只不過是不同的人行孝的側(cè)重點(diǎn)有所不同。 孔子說 日月星辰運(yùn)行于天，春夏秋冬四時(shí)循環(huán)，這是天地間不變的法則，那么人間與天地規(guī)律間對(duì)應(yīng)的法則是什么呢？是孝道，孝道就是符合天地運(yùn)行規(guī)則的道德行為，從而點(diǎn)出了孝是天經(jīng)地義的這一論斷。由此可知，孝道的作用是無(wú)所不至的，可以說它在很大程度上促進(jìn)了一個(gè)民族文明的飛躍。 如果管理者能充分發(fā)揮孝道的作用，并身體力行，那么一個(gè)充滿博愛、和睦、寧?kù)o、幸福的社會(huì)就能形成。這正是孔子的理想。今天，我們?nèi)栽跔?zhēng)取和維護(hù)和平，人類還在為幸福的生活作出各種努力，孔子的理想仍然是我們的理想。 用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，如果一個(gè)人能孝敬父母，尊敬師長(zhǎng) ，就會(huì)得到別人的支持和幫助。如果對(duì)于日常生活的每一件事都能認(rèn)真去做，那么無(wú)論做官還是做學(xué)問就更不會(huì)馬馬虎虎。這些優(yōu)良的品行和良好的習(xí)慣就是一個(gè)人成功的基礎(chǔ)，所以要想取得成功，就要從培養(yǎng)個(gè)人的品行開始。 幾千年前的孔子高瞻遠(yuǎn)矚極有遠(yuǎn)見地提倡的“孝道”，無(wú)論是過去還是現(xiàn)在它所產(chǎn)生的作用和影響，都是難以估量的。 24 從孟子的“仁政”看秦朝的覆亡 歷史文化與旅游學(xué)院 鄧紹兵 孟子是儒家學(xué)派的主要代表，他繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說。他極力提倡“仁政”，這也是他的政治理想。 孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助 之至，親戚畔之。多助之至，天下順之?！笔蓟实鄄恢匾曔@一點(diǎn)，而過分迷信權(quán)勢(shì)，天下人稍有不順則濫殺之，最終逼迫走投無(wú)路的陳勝、吳廣等揭竿起義，使秦王朝速亡。 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈恢匾暼嗣?，就難以得民心，更難于得天下，守天下。始皇帝不顧民意自始至終推行嚴(yán)酷的刑罰，怎能長(zhǎng)久守住天下呢？ 秦王朝不僅刑罰嚴(yán)重，而且還濫發(fā)徭役，橫征賦稅。秦始皇統(tǒng)治的最后幾年，連續(xù)組織了一系列規(guī)模宏大的土木工程，這些工程成了當(dāng)時(shí)人民最繁重的負(fù)擔(dān)?！皧Z其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)父母，父母凍餓，兄弟妻子離散?！泵献诱f：“五畝之 宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@是施行仁政的結(jié)果。而秦始皇推行暴政所產(chǎn)生的嚴(yán)重社會(huì)后果則與之截然相反：人民不僅缺食少穿，還兄弟妻子離散。用暴政怎么能守住天下呢？ 孟子還說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨；壯者以暇日修其教悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。”由此更可看出施行仁政是多么的重要。仁而不能長(zhǎng)久守天下者，未之有也；不仁而想萬(wàn)世守天下者， 亦未之有也。 25 《老子》一章析 教育科學(xué)學(xué)院 王巧慧 道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（《老子一章》） “道可道，非常道；名可名，非常名?！币话憧梢哉f得出的具體的“道”，就不是永恒的“道”；一般可以說出名字的具體事物的“名”就不是永恒的“名”。一般所說的道，都是按特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、特定方面總結(jié)出來的某種規(guī)律，時(shí)間、地點(diǎn)、情況變了，規(guī)律也隨之改變。這些可道的道在一時(shí)、一地、一方面起作用 ；而時(shí)間、地點(diǎn)和情況變了，就會(huì)被另外一些規(guī)律所代替。因此，能說出名字的道都不是永恒不變的道。 “無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！? 由于《老子》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之說，可見“道”既是“天地之始”，又是“萬(wàn)物之母”。由于“道”是“天地之始”，所以從這個(gè)角度又可以把“道”命為“無(wú)”；由于“道”是“萬(wàn)物之母”，所以從這個(gè)角度又可以把“道”命為“有”。“道”既是“無(wú)”又是“有”。用“無(wú)”來稱呼道，是因?yàn)樗皇潜粍e的東西生出來的，是出始的；用“有”來稱呼道，是因?yàn)樗哂猩鎏斓厝f(wàn)物的能力?！盁o(wú)”和“ 有”乃是“道”的兩個(gè)基本性質(zhì)?！独献印芬粫性S多重要概念都有“無(wú)”字，比如說“無(wú)為”、“無(wú)事”等等，其中的“無(wú)”都是“不是被別的東西生出來”、“出始的”的意思。 “故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！? 堅(jiān)持從無(wú)的角度理解道，是必要的，這樣可以考察到它的與眾 26 不同；堅(jiān)持從有的角度理解道，也是必要的，這樣可以考察到它的作用之廣大?！懊睢笔菉W妙的意思，說一個(gè)事物“妙”，就意味著它具有與其他事物大不同的性質(zhì)，不容易被人掌握；“徼”是邊界的意思。 “此兩者同出而異名?！? “此兩者”指“無(wú)”和“有”，“同出而異名”是 說它們從兩個(gè)不同的角度刻畫了“道”的本原性。所謂本原性，就是說“道”是世界的本原，“道”不是被別的東西生出來的，但它可以直接、間接地生出天地萬(wàn)物。 “同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！? “同謂之玄”是把“無(wú)”和“有”都稱作“玄”，于是“玄”就是“本原”這一性質(zhì)的兩個(gè)方面，“玄”也就是“本原”、“原始”的含義。 也就是說，“無(wú)”是一個(gè)“玄”，“有”是另一個(gè)“玄”。兩個(gè)“玄”的相互作用就產(chǎn)生了紛繁復(fù)雜的大千世界（玄之又玄，眾妙之門）。 總之，就現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看《老子一章》，“道”是可以說清楚的，但不是人們一向所說 的那樣；“道”的名是可以叫出的，但不是人們一向所用的那類名。“無(wú)”指的是“天地之始”；“有”指的是“萬(wàn)物之母”。所以，堅(jiān)持從“無(wú)”的角度考察“道”，想要以此來認(rèn)識(shí)它的與眾不同；堅(jiān)持從“有”的角度考察“道”，想要以此來認(rèn)識(shí)它的作用之廣大。“無(wú)”和“有”是從不同的角度對(duì)同一對(duì)象所作的不同刻畫。將“無(wú)”和“有”統(tǒng)稱為“玄”，一個(gè)“玄”再加上一個(gè)“玄”，就是一切奧妙的總出處。 27 以柔克剛 —— 《老子》的決勝之道 教育科學(xué)學(xué)院 吳弟靈 《老子》第三十六章這樣寫道：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢 之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂徵明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！薄叭崛鮿賱倧?qiáng)”是老子長(zhǎng)期以來思考的結(jié)果。 “柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，老子的老師也曾跟他講過。有一次，老師問老子自己的舌頭在不在，老子答在；他又問牙齒，老子答沒有了。老師問他這樣答的理由，他回答說：“老師您年紀(jì)大了，舌頭還在，是因?yàn)樗彳?；而牙齒掉了，是因?yàn)樗鼊倧?qiáng)?！崩蠋熢诳隙ㄋ卮鸬耐瑫r(shí)進(jìn)一步啟發(fā)他，這個(gè)道理不僅對(duì)舌頭、牙齒如此，對(duì)天下萬(wàn)事萬(wàn)物都同樣適用。 在老子看來，柔弱具有一種內(nèi)在的生命力，不是虛弱，不是脆弱，而是柔 韌，有一種不斷發(fā)展、成長(zhǎng)的生機(jī)，必定能戰(zhàn)勝“強(qiáng)大”。因?yàn)?，“?qiáng)大”也就意味著已在走向死亡 —— 物壯則老。像水那樣柔弱，那樣趨下，那樣平而后止；像水那樣深沉平靜，那樣不求報(bào)答，那樣洗滌污穢，正是為了“勝剛”、“勝?gòu)?qiáng)”。要保持住剛強(qiáng)，不是立足于正面，而是立足于反面；不是運(yùn)用剛強(qiáng)，而是保持陰、柔、弱、雌、厚。所以老子一方面不無(wú)委婉地暗示君人者：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！保ㄋ氖拢涣硪环矫胬献觿t明確地提倡：“知其雄，守其雌”，“知其榮，守其辱”，“知其白，守其黑”。（二十八章）即自知?jiǎng)倧?qiáng)，卻始終保持柔弱?！?以柔弱勝剛強(qiáng)”，是《老子》的決勝之道，既是為人處世之道，又是治國(guó)之道，是老子辯證法思想的集中體現(xiàn)。 28 談《老子》的“以退為進(jìn)” 文學(xué)院 李彥君 《老子》是言道之書，書中提出了“道”、“無(wú)為”、“貴柔”、“矛盾互相轉(zhuǎn)化”等著名的哲學(xué)思想，成為中國(guó)哲學(xué)的奠基之作。 古往今來，研究《老子》的著作，汗牛充棟；探究《老子》的思想，見仁見智。但總括起來，大都認(rèn)為老子的思想是“崇尚自然，主張無(wú)為”。但是只要對(duì)《老子》深加研讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子并不是單純、完全、純粹地崇尚自然，這其中帶有某種程度的目的性，“以退為進(jìn)”才是《 老子》的思想本質(zhì)。 《老子》第三十七章寫道：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”第四十八章寫道：“無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事。及其有事，不足以取天下?！睍蟹磸?fù)出現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”，它的本意是要去掉主觀性，尊重客觀的自然性，這樣才能大有作為。但從中我們也不難看出它實(shí)際上也包含了這樣一層意思：老子之所以主張無(wú)為，則正是為了無(wú)不為，而要無(wú)不為，則必須首先無(wú)為。與之類似的有“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ǘ拢耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（六十六章）它似乎在告誡人們：要想天下莫能與之爭(zhēng)，就必須不爭(zhēng)，而不爭(zhēng)則正是為了 天下莫能與之爭(zhēng)。如果這樣分析起來，那么就帶上了很強(qiáng)的功利色彩。老子處處主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，卻不過是想以退為進(jìn)罷了。 此類語(yǔ)句，書中比比皆是。讀者可用同樣的方法去思考。如： “夫唯弗居，是以不去?！保ǘ拢? “多言數(shù)窮，不如守中?！保ㄎ逭拢? “是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！保ㄆ哒拢? “知其雄，守其雌??知其白，守其黑??知其榮，守其辱?！?29 （二十八章） “將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！保ㄈ拢? “善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不武。善用人者為 之下?！保苏拢? “知，不知，上。不知，知，病?！保ㄆ呤徽拢? 老子生活在春秋末期，那時(shí)諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍。這與他所期望的人民安居樂業(yè)、寧?kù)o祥和的理想社會(huì)大相徑庭。于是他便傾向于原始社會(huì)，主張以無(wú)為求無(wú)不為，以不爭(zhēng)求莫能與之爭(zhēng)，以守柔來克剛，從而建立他的理想社會(huì)。在這種情況下，老子采取了“以退為進(jìn)”的方法；但由于違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，他的“小國(guó)寡民”的愿望也化為了泡影。 老子的這種“以退為進(jìn)”的思想給后世也帶來了一些消極影響。如無(wú)為、不爭(zhēng)使人具有惰性；守柔，使人具有奴性等，而結(jié)果不但沒有進(jìn)，反而更退了。另 外，消極影響更表現(xiàn)在虛偽性的滲入，如為了“無(wú)不為”而裝作“無(wú)為”；為了“不去”而佯作“弗居”；為了“身先”而故作“后其身”；為了“身存”而假作“外其身”?? 當(dāng)然，老子的思想也有不少積極的因素。《老子》作為我國(guó)第一部大道圣典，里面也的確包含了許多有意義、充滿非凡智慧而又讓人受益一生的思想。不過，我們對(duì)任何事物都要辯證地看待，也要辯證地吸收?！独献印芬膊焕狻? 30 淺論“無(wú)知無(wú)欲”思想的社會(huì)影響 教育科學(xué)學(xué)院 謝 佳 “不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之 治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。” 《老子》中這段話充分流露出古人這樣的一種心態(tài)：不特別推重有才干的人，這樣人們就不會(huì)相互爭(zhēng)斗；不特別珍愛