【文章內(nèi)容簡介】 多子多福、因果報應(yīng)、郎才女貌、鬼神信仰、祖先崇拜等；二形式，如作品結(jié)構(gòu)方式，有一些慣用套路，一般是單線索展開，很多故事情節(jié)是 “三段式 ”的，如三次考驗，三次歷險，三道難題。有的是環(huán)環(huán)相扣。一般是單線結(jié)構(gòu)。語言風(fēng)格方面，都通俗易懂，簡潔生動，套語：從前哪，老時候，有一個人， 張三李四啦。 民間文學(xué)和一般文學(xué)一樣，其內(nèi)容和形式一方面隨著社會歷史的進步而不斷變化發(fā)展，同時又總有一些比較穩(wěn)定的因素世代傳承下來。 “萬變不離其宗 ”，有所變，有所不變，從而在發(fā)展中保持著自己的固有特征，成為有別于 —般文學(xué)的特殊品種。 按照文學(xué)作品內(nèi)容和形式的辯證法，社會生活的變化，首先反映在文學(xué)作品的內(nèi)容上，內(nèi)容是最活躍的因素，變革較快，而藝術(shù)形式則具有相對的穩(wěn)定性，變革較慢。新內(nèi)容出現(xiàn)后，不能立刻獲得完美的新形式，要在利用舊形式、改造舊形式的過程中，逐步創(chuàng)造出新的形式來，從而實現(xiàn)內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。 民 間文學(xué)的傳承性，主要表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。一些常見的體裁、常用的表現(xiàn)手法和格式，在人們口頭世代相傳沿襲長久。 為什么民間形式具有很強的傳承性呢 ? 首先是因為這些形式經(jīng)過勞動人民的長期錘煉，在反映生活、表達思想感情上具有很大優(yōu)越性。 其次是這些形式和口頭性緊密關(guān)聯(lián)著，口頭性造成了民間文學(xué)藝術(shù)形式上的一系列特征，由于民間文學(xué)至今仍然作為一種口頭文學(xué)存在發(fā)展著，因而這些特征也就自然保持了下來。 此外，長期接受民間文藝影響的廣大民眾，喜愛民間文學(xué)的傳統(tǒng)形式和風(fēng)格，已成為他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一個重要方面，也促成了民 間文學(xué)的傳承性。 民間文學(xué)的藝術(shù)形式也不是停滯不前、一成不變的。不斷變革的新的思想生活內(nèi)容有力地推動著藝術(shù)形式的變革。只是這種變革較為緩慢罷了。隨著社會歷史的前進，有些體裁在消亡，如神話和神怪故事，就因社會物質(zhì)文明與精神文明的進步而衰落了。有些表現(xiàn)手法，如 “五更調(diào) ”之類，也由與之相關(guān)聯(lián)的社會生活條件發(fā)生了變化，被人們拋棄了。推陳出新，是包括民間文學(xué)在內(nèi)的一切文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律。 民間文學(xué)的書面?zhèn)鞒行裕? 我國歷史悠久，地域遼闊，有許多民間文學(xué)由于時代的久遠而失傳。歷代有一些文入學(xué)士把當(dāng)時在民間廣泛流傳的作 品記錄下來或適當(dāng)加工，或以民間形式創(chuàng)作，然后又傳播到群眾中去。如《山海經(jīng)》、《淮南子》、《搜神記》以及許多筆記小說中記錄的民間文學(xué)作品，都是極其豐富的民間文化遺產(chǎn)。至于少數(shù)民族文學(xué)來自宗教典籍及巫書的更多。如納西族的《東巴經(jīng)》、傣族的《貝葉經(jīng)》等經(jīng)書中記錄的史詩、敘事詩以及傳說故事，都極其豐富、完整，很有文學(xué)性。此外，象《敦煌變文》、《敦煌曲子詞》以及許多鼓詞、彈詞都有文字記載。像藏族的《格薩爾王傳》這樣巨型的史詩，在四川有木刻本、手抄本。四川大足石刻是久負(fù)盛中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 名、享譽中外的藝術(shù)珍品。除民間口頭流傳著不少有關(guān) 石刻的故事外，還有關(guān)于 “千手觀音 ”、“十二園覺 ”等木刻本、手抄本，有的根本不是佛經(jīng)故事，完全是人民根據(jù)石刻的造像附會而成的?？梢娒耖g文學(xué)的書面?zhèn)鞒行砸彩遣蝗莺鲆暤囊粋€重要方面。 在社會主義時期，隨著廣播、電影、電視、錄音、錄像等現(xiàn)代化傳播工具的普及和全民科學(xué)文化水平的提高，民間文學(xué)的口頭傳承性更會發(fā)生變化。毫無疑問，它將大大減弱，而書面創(chuàng)作和書面?zhèn)鞒袝蟠蠹訌?。但口頭傳承性仍不會消失。歌謠： “論文憑沒文憑，論水平?jīng)]水平，論年紀(jì)已不輕，論關(guān)系官照升。 ” 五 、集體性（群體性） 這是民間文學(xué)最重要的本質(zhì)特征。相對 于作家文學(xué)，這是最具有區(qū)別性的特征。 民間文學(xué)的集體性，表現(xiàn)為由勞動人民集體創(chuàng)作，在集體中流傳，為集體所有。 鐘敬文《民間文學(xué)概論》： “民間文學(xué)的集體性表現(xiàn)在哪些方面，只能從民間文學(xué)的創(chuàng)作過程和流傳達程中加以考察。 ” 首先看民間文學(xué)的創(chuàng)作過程。 原始社會情況。 這種集體創(chuàng)作特點，盡管在關(guān)于漢族遠古時期生活的文獻記載中不多見，但在關(guān)于其它兄弟民族原始社會生活的記錄當(dāng)中卻顯而易見。例如，十七世紀(jì)清代學(xué)者關(guān)于 臺灣 高山族各原始公社的記載資料就充分證明了集體性在古代口頭創(chuàng)作中的廣泛存在。當(dāng)時，他們約有二百多個以部落為單位的社，基本上處于原始狩獵后期和農(nóng)耕初期。從記錄的大量歌謠可以看出，集體捕鹿是他們當(dāng)時的主要生產(chǎn)。人們集體出獵，集體分食，集體會宴，集體歌舞。 調(diào)查報告 中記載他們的口頭歌謠活動是 “挽手合圍，歌唱跳舞 ”， “齊聲歌呼 ”， “冬春捕鹿采薪，群歌相和 ”； “未婚時男女歌唱相合 (和 )”， “歌無常曲，就見 (現(xiàn) )在景作 曼聲，一人歌，群拍手而和， ……” 男女老幼總是一唱百和，反復(fù)不倦，日夕不絕。在我國西南少數(shù)民族當(dāng)中，解放前處于原始公社后期的歌謠也都同樣有這種集體性特點?？梢?，遠古時期或近代某些原始部落的口頭文學(xué)，還沒有什么個人創(chuàng)作特點。那些作品的較單純的內(nèi)容都服從部落的集體需要，作品的思想和感情也必然地是整個部落的集體觀念、共同感情的藝術(shù)概括。這種藝術(shù)活動方式只能是集體創(chuàng)作。這種狀況在世界上現(xiàn)有的原始部落，如大洋洲、非洲的某些原始部落中也都可以看到。象格羅塞在《藝術(shù)的起源》中介紹的大洋洲拿林奕里人集體反復(fù)詠唱一支只有一句歌 詞的短歌，就是集體創(chuàng)作的典型例證。 進入階級社會的新情況： “在整個階級社會里，大量的民間文學(xué)作品仍然是廣大人民群眾的集體創(chuàng)作，而專業(yè)藝人的存在只是民間創(chuàng)作集體性的補充和發(fā)展。也可以說，民間文學(xué)的集體性與民間專業(yè)藝人的獨創(chuàng)性形成了有機的統(tǒng)一體，與前階級社會的全民的集體性相比較，這種集體性特點顯然是一個較大的發(fā)展。 ”（鐘敬文《民間文學(xué)概論》） 人民的文化程度全面提高以后的情況。 “因為群眾中用文字進行的書面創(chuàng)作，從寫作到傳播，都和作家文學(xué)的特點一致起來，它們已經(jīng)不再具有民間文學(xué)集體性特征，基本上已經(jīng)不屬于民間文學(xué) 范圍了。它們標(biāo)志著社會主義時期作家書面創(chuàng)作的群眾性的不斷擴大，并不意味著民間口頭文學(xué)集體性的縮小。相反，在原來口頭創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展下來的民間文學(xué)集體性仍然起著明顯的主導(dǎo)作用；近三十年的實踐證明，這種集體性越來越顯示了它的廣泛意義。例如，近十年來在全國人民中廣為流傳的新民間笑話作品，就是最好的證明。 ”（鐘敬文《民間文學(xué)概論》） 民間文學(xué)作品的三種形成方式： 集體活動場合，如勞動歌謠、民歌、故事； 個人完成雛形，其后在流傳中加工和再創(chuàng)作。這樣形成的民間作品應(yīng)占大多數(shù)； 先由個人（民間歌手、民間故事家、民間曲 藝家等）完成并且有明確的傳承線索，主要指民間藝人的創(chuàng)作情況。 “勞動人民往往在一定的集體場合，如集體生產(chǎn)或集體生活場合，進行你一句我一句的中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 集體創(chuàng)作。 ”（鐘敬文《民間文學(xué)概論》）如，勞動歌謠；戰(zhàn)歌和獵歌；儀歌；諺語和短小的故事、說唱。 “另有一種，則是采取集體分工方式，有的人先編出了故事梗概，另有別人添枝加葉，還有人把它改成韻文體的唱詞，又有人給它配上曲調(diào)；這樣就構(gòu)成了民間傳說、故事或民間說唱、小戲等作品。象安微渦河西岸流傳的民間鼓詞《牛丙起反》等捻軍起義的段子，就是一百多年前一些擅長口頭藝術(shù)的農(nóng)民，根據(jù)清代 咸豐、同治年間當(dāng)?shù)剞r(nóng)民起義的時事編了故事、唱詞和曲調(diào)流傳下來的。 ”（鐘敬文《民間文學(xué)概論》） “還有一種是群眾中的某個人或把前人的口頭藝術(shù)繼承下來，加以發(fā)展，或把群眾中斷片的素材及許多口頭作品集中起來加以綜合、概括，形成完整的口頭藝術(shù)成品，傳給群眾，流布開去。象民間說書藝人的一些長篇名著《說岳》、《武松》、《楊家將》等，都是這種方式創(chuàng)作成功的。這種方式盡管已經(jīng)帶有比較明顯的個人創(chuàng)作意識，但是，由于民間藝人在生活、思想和藝術(shù)等方面與廣大人民始終保持著密切的血肉聯(lián)系，所以這些創(chuàng)作仍然顯示出民間文學(xué)的集體性。 ”（ 鐘敬文《民間文學(xué)概論》） 在民間文學(xué)作品的創(chuàng)作和流傳過程中，值得注意的是民間口頭藝術(shù)家的演唱或講述。這個重要環(huán)節(jié)中的集體性是如何表現(xiàn)的呢？應(yīng)當(dāng)說明，了解民間藝人的口頭文學(xué)活動所表現(xiàn)的集體性特征，是很重要的。因為大量的民間文學(xué)作品流傳在民間藝人之口與廣大群眾之耳中間，不了解那些有才能、有影響的說唱表演者的活動，不對他們的演唱特點作出科學(xué)分析就無法了解民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)造與集體性的關(guān)系。從民間藝人的生活實踐和藝術(shù)實踐中，我們看到他們的創(chuàng)作常常是在聽眾的影響下不斷加工、修改而成的。有關(guān)陜北農(nóng)村著名的說書盲詩人韓起樣 演唱活動的調(diào)查，就很好地證明了這種特點。他所創(chuàng)作的口頭作品，最初 “一般都是比較簡單、草率的，可以說是草稿。在演唱過程中，照聽眾的意見逐漸增刪、修改。一次、兩次、三次，到聽眾沒有多少意見了，才不大改動。但實際上，還是不斷地在修改著，永遠沒有所謂 ?定稿 ?。 …… 因為不斷地吸收群眾的意見，可以說是群眾的集體創(chuàng)作 ”（林山《盲詩人韓起祥》，見鐘敬文編《民間文藝新論集》） 著名長篇揚州評話《武十回》的編寫者、評話藝人王少堂在《整理揚州評話 “武松 ”的經(jīng)驗》（《曲藝》一九六 0 年七、八月號。）說： “這里邊不知有多少人花了多少心 血，它是歷代藝人不斷加工豐富的結(jié)果。 ” 第一點，民間文學(xué)的集體性體現(xiàn)在它是集體創(chuàng)作、集體流傳的。 由于它是集體創(chuàng)作的成果，其著作權(quán)不屬于個人而屬于集體，便構(gòu)成了所謂 “匿名性 ”。這是由集體性派生而出的一種外部標(biāo)志。 第二點，民間文學(xué)的集體性體現(xiàn)在其內(nèi)容上，反映著特點群體的生活、思想、感情、觀念等。 河北省某地流傳的 “狀元殺和尚 ”的故事。 “修小橋為母行孝，殺和尚替父雪恥。 ” 第三點，民間文學(xué)集中體現(xiàn)了特定群體喜聞樂見的藝術(shù)形式，是集體智慧和才藝的結(jié)晶。 研究民間文學(xué)的集體性的意義： 研究民間文學(xué)的集體性，對 我們理解民間文學(xué)的特殊本質(zhì)具有理要意義。民間文學(xué)的思想和藝術(shù)價值，民間文學(xué)的巨大生命力，都必須聯(lián)系集體性方能求得科學(xué)的認(rèn)識。 由于它是勞動人民自己集體創(chuàng)作的成果，直接而充分地表達了人民群眾的思想感情、他們的愛憎情感和道德觀念、他們的理想愿望和人生哲學(xué)等，因而具有直接的人民性。 由于它所表達的是活動于廣大時間空間范圍之內(nèi)的人民群眾的集體意識，所以它是研究一個社會發(fā)展階段、一個 國家 、一個民族或一個地方的民眾心理狀態(tài)的生動材料 。 綜上所述，民間文學(xué)的各特征之間部有著密切的聯(lián)系，它們絕不是孤立的、互不相干的。我們應(yīng)當(dāng)對這種聯(lián)系性有所了解。其中，特別值得注意的是集體性與口頭性這兩個特征，對民間文學(xué)創(chuàng)作與流傳起著主導(dǎo)的支配作用。變異性與傳承性這兩個特征，也都是從集體性、中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 中華漢語學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100hanyu． 官方總站 :圣才學(xué)習(xí)網(wǎng) ． 100xuexi． 口頭性作用于民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳過程中顯示出來的。民間文學(xué)的變異與傳承特征反過來又印證了集體性、口頭性的重要意義。這四個特征聯(lián)系起來就成為民間文學(xué)與作家文學(xué)在創(chuàng)作、傳播等方面的區(qū)別，同時也成為辨識民間文學(xué)的重要標(biāo)志。 民間文學(xué)的立體性特點 民間文學(xué)還有一個綜合的特性：立體 性。這是在民間文學(xué)的調(diào)查搜集實踐與研究工作的實踐中提出來的。本書作者段寶林 1981 首先提出了立體性的概念。當(dāng)時分為六點，論述如下： 一、民間文學(xué)同作家書面文學(xué)不同，它不只有一種定本在流傳而是有許多異文在流變。在不同地區(qū)、不同時代和不同人的口中，民間文學(xué)作品都會發(fā)生變化，出現(xiàn)許多異文，越是流傳廣泛，流傳時間越長異文也越多。 例子：孟姜女傳說從古至今在國各地有多少異文是很難統(tǒng)計的。 “灰姑娘 ”的故事在世界各地的異文也是成百上千的。在眾多的異文中，每一個異文只是構(gòu)成作品的一個側(cè)面，所有側(cè)面的總和形成一個立體。所以如 果不掌握眾多的異文是不能認(rèn)識民間文學(xué)的 “廬山真面 ”的。以為只要選出一種 “最好的 ”本子就能代表這個作品，而忽視其他的異文，就往往發(fā)生謬誤。 胡適在談到歌謠比較研究的必要時談到了這一點，他說： “北京附近的歌謠《蒲欞子車》有五種異文，有的主題清楚，有的不太清楚，但如只看一首則都不完整，及至?xí)l(fā)生誤解，把一個女子回娘家受氣而不滿的歌謠， “看成一個趕車男子回家受氣的詩。 ” 《日本昔話通觀》在故事的編排上就照顧到各種異文。先選一篇最完整的異文作為正文，然后將各種不同的說法作為附注放在后面，有的故事甚至有七、八十個附注， 即列有七、八十個異文摘要。這樣作照顧到民間故事的立體性，是比較科學(xué)的。 清代社文瀾《古謠諺》的 “凡例 ”即明確了列注異文的必要性，他說： “謠諺之詞，諸書并載而大同小異者，則以一書為主，而注列異文。 ”“一書疊見，則以初見者為主，而再三見者，注其異同 ”。書中確是這樣作了，羅列了異文，也就照顧到了立體性。 明代馮夢龍記蘇州山歌，唐代段成式《酉陽雜俎》記故事傳說，也都注意記錄異文。 二、民間文學(xué)的表演性使它形成多面的立體。 民間文學(xué)不只是單純的語言藝術(shù)，而往往是既有 音樂 又有舞蹈，又有表情又有說的和動作的帶有綜合性的藝術(shù)。這就同只是語言藝術(shù)的書面文學(xué)大不一樣了。它有說有唱，有表情有動作，其藝術(shù)手