袁行霈中國文學(xué)史第一冊課件整理(編輯修改稿)
2025-05-27 18:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 》美學(xué)內(nèi)涵（理解記憶）（1）具有由莊嚴(yán)而偉大的思想而帶來的無比光輝的崇高美。進(jìn)步的美政思想，深厚的愛國主義激情，莊嚴(yán)的歷史使命感，以及悲壯的獻(xiàn)身精神，這就構(gòu)成了詩人無比崇高的美的人格和光輝耀目的美的形象。（2）由于詩人自覺承擔(dān)悲劇命運(yùn)而形成的慷慨激昂的悲壯美。屈原始終是自己悲劇命運(yùn)的自覺承擔(dān)者，這種詩中充滿了不能自己的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概。（3）由高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而形成的奇麗美。這一藝術(shù)美即《離騷》的浪漫主義藝術(shù)構(gòu)思，表現(xiàn)為屈原創(chuàng)造了三個(gè)世界：神話世界、往古世界、香草美人世界?！峨x騷》的三個(gè)世界（理解記憶）（1）神話世界：三次上天遨游。①作者被女媭責(zé)怪后，前往重華處陳辭，隨后出發(fā)向天帝陳詞，卻被帝閽拒之門外。②作者上天求女，實(shí)質(zhì)是在尋找知己。③作者聽從靈氛和巫咸的占卜，準(zhǔn)備離國遠(yuǎn)游，卻因看到故鄉(xiāng)而停止遠(yuǎn)游。（2）往古世界：三次往古的世界。①回憶楚國三王的圣明，而賢臣云集其側(cè)，反襯當(dāng)今楚王聽信奸佞小人。②對重華陳辭時(shí)提到了歷史上圣明興國，及荒淫亡國的君王。③作者聽了巫咸的卜辭，講述了歷史上君臣遇合的情況，表達(dá)明臣當(dāng)遇圣主的理想。（3）香草美人世界：詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點(diǎn)染，賦予其不同凡響的象征意義，來比喻道德的自修和品德的高潔，賢臣等。跟《詩經(jīng)》的比興手法相比，《離騷》香草美人的比興手法有以下不同：★（1）《詩經(jīng)》中比興手法一般是觸景生情，是實(shí)寫（如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；“桃之夭夭，灼灼其華”；“蒹葭蒼蒼，白露為霜”）?！峨x騷》的比興大多是虛構(gòu)和想象，是積極浪漫主義的創(chuàng)作手法的有機(jī)組成部分（如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；“朝飲木蘭之墜露兮；夕餐秋菊之落英”；“攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊”；“矯箘桂以紉蕙兮，索胡繩之纟麗 纟麗”；“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”）。（2）《詩經(jīng)》的往往只是一首詩的片斷，是一種比較單一的比喻和聯(lián)想；《詩經(jīng)》中的比興，在每一首詩，一個(gè)物象只代表一個(gè)含義。（如“薇亦作止”“柔止”“剛止”，循序漸進(jìn)，形象地刻畫了薇菜從破土發(fā)芽，到幼苗柔嫩，再到莖葉老硬的生長過程，它同“歲亦莫止”和“歲亦陽止”一起，喻示了時(shí)間的流逝和戍役的漫長。）《離騷》卻把物我、情景交融起來，構(gòu)成一種象征體。（如：美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”；后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。像“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”里的“江蘺”“芷”“秋蘭”等。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。（務(wù)必記得舉例闡述）六、屈原的其他作品《九歌》楚地巫文化的產(chǎn)物，民間祭神樂歌基礎(chǔ)上加工而成作品。 具有明顯的表演性?！毒耪隆肥且唤M抒情詩歌的總稱，其中的《橘頌》為詠物詩的開端。七、宋玉是屈原后又一楚辭作家，代表作《九辯》，“悲秋”主題由此發(fā)端。第二編秦漢文學(xué)第一章 秦及西漢散文一、呂不韋招集門客編寫了《呂氏春秋》，《漢書藝文志》將其列為“雜家”。二、李斯《諫逐客書》文采華美，排比鋪張，可謂“駢體之祖”。三、秦刻石文氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體。四、1）賈誼，帶有濃郁的戰(zhàn)國策士遺風(fēng)，以《過秦論》最為典型?！ ?）賈誼針對現(xiàn)實(shí)所寫的政論文，其浩蕩的氣勢主要來自于兩個(gè)方面： 一是以數(shù)量取勝，二是以感情相驅(qū)動(dòng)?！ ?）《過秦論》的三個(gè)對比（P147） 一是把秦朝興盛期的天下無敵和滅亡時(shí)的不堪一擊相對照； 二是把秦始皇子孫萬代為天子的愿望和秦朝三主而亡歷史事實(shí)相對照； 三是把陳勝的起義軍和六國諸侯進(jìn)行對比。五、晁錯(cuò)是賈誼之后影響較大的政論散文家，其《論貴粟疏》是賈誼《論積貯疏》的繼續(xù)。六、《淮南子》是劉安集門客所編，多用歷史、神話、傳說來明事說理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。具有明顯的道家傾向。七、董仲舒，《天人三策》，對經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)很大。八、1）劉向，說理散文的代表作《新序》《說苑》采集群書中的逸聞軼事按照以類相從的原則編纂而成。下開六朝《世說新語》類小說的先河?！ ?）劉向《別錄》被稱之為”目錄學(xué)之祖”。 3）記三個(gè)以上劉向的寓言（P151） 葉公好龍 狐假虎威 病入膏肓 唇亡齒寒Δ①中國古代的四大神話：女禍補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月（均保留于《淮南子》）②《戰(zhàn)國策》用了大量的寓言故事：鷸蚌相爭、畫蛇添足、狐假虎威、南轅北轍③《韓非子》是先秦諸子著作中寓言之首：棘刺母猴、守株待兔、矛與盾、濫竽充數(shù)、鄭人買履、畫鬼最易、買櫝還珠第二章 司馬相如與西漢辭賦一、漢賦有騷體賦、漢大賦、抒情小賦三個(gè)階段。二、關(guān)于騷體賦的幾個(gè)重點(diǎn)(理解記憶) ★背景：騷體賦是產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期
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