【文章內(nèi)容簡介】 教育本質(zhì)是深藏于教育現(xiàn)象之中的深層的東西的觀點(diǎn)與其說是教育學(xué)的，不如說是自然科學(xué)的，因此教育本質(zhì)就像后現(xiàn)代哲學(xué)所主張的那樣又是表層的。也許只有從表層的教育本質(zhì)出發(fā)來理解，得出的結(jié)果才有可能是深刻的。13. 課程中的知識是價值中立的?，F(xiàn)代教學(xué)過程從本質(zhì)上說并不是通過知識促使學(xué)生發(fā)展的過程，而是一種知識霸權(quán)支配下的知識控制過程，其直接目的在于消解學(xué)生對于知識的批判能力，其最終目的在于維護(hù)現(xiàn)代課程知識的霸權(quán)和建立在這種霸權(quán)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會秩序?，F(xiàn)代制度化的教學(xué)形式充分體現(xiàn)了這種控制。，要去課程教學(xué)必須建構(gòu)有效的教學(xué)方式。（書P139）、群體價值與個體價值的統(tǒng)一。四、簡答題 1. 如何理解教育學(xué)的科學(xué)化和合理性？實證和實驗方法的應(yīng)用對教育學(xué)的科學(xué)化的確具有重要意義，但教育學(xué)的科學(xué)化并不完全是實證化和實驗化，也不完全是哲學(xué)化和人文化。而是認(rèn)識規(guī)律和追尋意義，客觀反映和主觀建構(gòu)的合理性教育學(xué)理論的形成過程，是不斷解構(gòu)和建構(gòu)的過程，是合理性的科學(xué)化過程。古今中外，人對教育的認(rèn)識既有共同特點(diǎn)又有很大差異，這種現(xiàn)象不能說明教育是任人解釋的什么都可能是的主觀存在和只有一種不可改變的本質(zhì)的什么都不可能是的客觀存在，教育學(xué)研究根本就沒有確定性和科學(xué)性，而只能說明教育學(xué)理論是對合規(guī)律性的教育和合目性的教育之統(tǒng)一的合理性教育的理論建構(gòu)或選擇、生成，教育是在合規(guī)律性和合目的性之統(tǒng)一的合理性教育理論引導(dǎo)下發(fā)展或生成的。 ？明確價值、價值觀、教育價值觀、合理的教育價值觀的內(nèi)涵；對自己所處時空的教育現(xiàn)實有全面的了解和深刻的把握；對自己所處時代的教育價值觀的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢要心中有數(shù)；要了解教育價值觀的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性：主體（角色）不同、不同階段等。 ？其對后現(xiàn)代課程有什么影響？后現(xiàn)代知識的性質(zhì)文化性：知識的性質(zhì)受其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號及人生信仰不可分割。境域性：任何知識都存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系、語言符號等文化因素之中，知識的意義主要由其所處的意義系統(tǒng)來表達(dá)。價值性：所有知識生產(chǎn)都受社會價值需要指引，價值要求代替求知渴望成為知識生產(chǎn)的原動力，知識本身體現(xiàn)價值要求，受社會權(quán)力因素制約。后現(xiàn)代知識的性質(zhì)對后現(xiàn)代課程的影響 反思和改革科學(xué)課程開發(fā)以本土知識或者地方性知識為核心的本土課程加強(qiáng)人文課程在教學(xué)過程中反對知識霸權(quán) ？(P71)郝文武，教育:主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)化社會的教育本質(zhì)新概念，（一）教育首先是一種學(xué)習(xí)（二）教育是主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)（三）學(xué)校教育是主體間系統(tǒng)的指導(dǎo)學(xué)習(xí) ？并簡要回答學(xué)生學(xué)習(xí)自由的限度。（書上P107） 6．為什么說“一般哲學(xué)的不充分性反證了教育哲學(xué)存在的必要性”？一般哲學(xué)家對教育思考和論述的不充分、不系統(tǒng)、不具體一般哲學(xué)的演繹論證脫離教育生活中的現(xiàn)實問題一般哲學(xué)的觀點(diǎn)和立場分歧使之難以整合對教育的影響和意義現(xiàn)代學(xué)科制度制約了一般哲學(xué)對教育的研究一般哲學(xué)對教育其他學(xué)科的影響缺乏系統(tǒng)性、自覺性和反思批判性，不能取代教育哲學(xué)的研究 7．教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢表現(xiàn)在哪些方面？強(qiáng)烈要求面向生活實踐追尋教育智慧 教育哲學(xué)是教育生活之學(xué)、教育實踐之學(xué)、教育智慧之學(xué)。教育哲學(xué)和教育實踐、個人生活實踐、社會實踐的關(guān)系是間接的，但真正的學(xué)者應(yīng)該具備實踐情懷，擺脫抽象的概念的研究方式。以教育實際問題為紐結(jié)，在更高層次上整合哲學(xué)理論資源問題是教育哲學(xué)的生命，沒有真正的問題和問題意識就無法在更廣和更深的層次上充分運(yùn)用古今中外哲學(xué)思想資源。急需提高反思和批判的理論水平 教育哲學(xué)的核心特征就是反思和批判，反思和批判的水平不高是長期以來制約學(xué)科發(fā)展的嚴(yán)重障礙，學(xué)者反思和批判能力的提高關(guān)系到教育哲學(xué)學(xué)科的生死存亡。專業(yè)教育哲學(xué)、公共教育哲學(xué)和個人教育哲學(xué)并存長期以來專業(yè)教育哲學(xué)出現(xiàn)了很多問題，但不能取消只能改進(jìn)，因為這是教育哲學(xué)的核心支撐；公共教育哲學(xué)和教師個人教育哲學(xué)的興盛在英美已經(jīng)是現(xiàn)實，在我國也會逐漸掀起高潮。教育哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷細(xì)化，亞學(xué)科相繼出現(xiàn)基礎(chǔ)教育哲學(xué)、高等教育哲學(xué)、教師哲學(xué)、教育改革哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)、德育哲學(xué)、課程哲學(xué)等研究領(lǐng)域正在形成；研究的問題領(lǐng)域也在不斷拓展。8. 簡要回答復(fù)雜教育規(guī)律觀的核心觀點(diǎn)和認(rèn)識論基礎(chǔ)。核心觀點(diǎn)：教育活動具有復(fù)雜性，但這種復(fù)雜性并不表示不可被認(rèn)知。所以，“追求真理與客觀性不能同追求絕對混為一談”。探尋和揭示教育規(guī)律的目的,不是也不可能為所有的教育活動摸索一個亙古不變的操作方案或程序,而是也只能是通過對具有統(tǒng)計性規(guī)律的教育現(xiàn)實或教育現(xiàn)象的考察和總結(jié),對未來教育發(fā)展的可能性作出相對合理的預(yù)測,為人們教育決策提供某些原則上的指導(dǎo)和咨詢。認(rèn)識論基礎(chǔ)：現(xiàn)代自然科學(xué)和哲學(xué)思維方式的改進(jìn)，量子力學(xué)、系統(tǒng)論、復(fù)雜理論等。9. 簡要回答杜威在課程與教學(xué)整合中的貢獻(xiàn)。杜威在其實用主義認(rèn)識論的“連續(xù)性”原則的基礎(chǔ)上消解了傳統(tǒng)教育中課程與教學(xué)分離中的邏輯與心理的對立，即教學(xué)就“好像要鉆進(jìn)堅硬的巖石一般把教材鉆進(jìn)學(xué)生的腦子?！彼J(rèn)為：課程與教學(xué)的統(tǒng)一在本質(zhì)上是由經(jīng)驗的性質(zhì)決定的。真正的教育是心理與邏輯、方法與教材、教學(xué)與課程彼此間水乳交融、相互作用、動態(tài)統(tǒng)一的。 、根據(jù)與條件。 11. 教育為什么需要哲學(xué)？具體的教育活動的目的和觀念需要哲學(xué)總體的教育政策和管理活動需要哲學(xué)教育理論研究需要哲學(xué) ？從教育哲學(xué)體系的更替來看，經(jīng)歷了一個從不完整到逐步完善的過程；從教育哲學(xué)的性質(zhì)來看，任何一種教育哲學(xué)都離不開相對確定的哲學(xué)思維導(dǎo)向；從教育哲學(xué)價值取向看，西方教育哲學(xué)日漸趨于多元化和多樣化。13． 如何看待教育本體與教育本質(zhì)的關(guān)系？（書P44） 教育本體是古今中外任何不同層面的教育都共同具有的絕對和不變的必然、普遍、內(nèi)在和穩(wěn)定的聯(lián)系，或教育區(qū)別于世界一切其他事物的根本特點(diǎn)。教育本質(zhì)是某個時代和某個區(qū)域的某個層面的教育具有的相對和變化的必然、普遍、內(nèi)在和穩(wěn)定的聯(lián)系，或一種教育區(qū)別于另一種教育的根本特點(diǎn)。 區(qū)別：教育本體只說明和表現(xiàn)為教育區(qū)別于自然運(yùn)動和其他社會活動的根本特征或根本存在方式是教學(xué)成人，而教育本質(zhì)則不僅如此也要說明和表現(xiàn)為教育是如何教學(xué)和如何成就人的，是教育之變與不變的統(tǒng)一，是對教育本體的展開、充實、限定和具體化。教育本質(zhì)的變化過程是從具有人類永恒性的教育本體存在擴(kuò)展為具有特定規(guī)定性教育具體存在或“定在”、“限有”的有規(guī)律的變化過程。 聯(lián)系：教育本質(zhì)以教育本體為基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)是在教育本體的基礎(chǔ)上變化的，是教育本體的展開、豐富、現(xiàn)實化和具體化。教育本體的承諾為教育本質(zhì)找回了自身的根基，拯救了教育本質(zhì)信念，教育與上層建筑、生產(chǎn)力、文化、實踐活動、產(chǎn)業(yè)等在作為根據(jù)的本體上已經(jīng)截然不同，即使在現(xiàn)實中關(guān)系再密切也不可能成為它們，這也是我們進(jìn)行教育本質(zhì)研究的根本前提。 14. 簡要回答教育與美的關(guān)