【文章內(nèi)容簡介】 克服錯(cuò)誤 的思想意識(shí)。 二、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系 （ 1）規(guī)律的含義 事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！?▲固有的 → 不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪）； ▲本質(zhì)的 → 不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）； ▲必然的 → 不是偶然的（如守株待兔）；▲穩(wěn)定的 → 不是易變的（如價(jià)格波動(dòng)）】 ▲規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別：規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對(duì)規(guī)律的反映，規(guī)則和定律都是主觀的東西（有正誤之分）。 Δ具體科學(xué)規(guī)律與哲學(xué)規(guī)律關(guān)系（了解） 區(qū)別： ① 具體科學(xué)的規(guī)律是揭示某一領(lǐng)域事物內(nèi)部本質(zhì)的聯(lián)系。 ② 而哲 學(xué)規(guī)律是自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域的共同規(guī)律，是揭示各種具體規(guī)律共性的規(guī)律。 聯(lián)系：研究哲學(xué)規(guī)律是以具體科學(xué)的規(guī)律為基礎(chǔ)。研究具體科學(xué)的規(guī)律必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。 Δ規(guī)律是對(duì)事物本質(zhì)的反映（判斷）；假象是錯(cuò)誤的現(xiàn)象（判斷）。 Δ現(xiàn)象是對(duì)本質(zhì)的反映（判斷）；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的反映（判斷）；現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)（判斷）。 Δ水往低處流，這是自然界的規(guī)律（判斷）。 Δ絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的（判斷）。 Δ下列屬于規(guī)律的有： ① 知識(shí)越多越反動(dòng)； ② 春夏秋冬四季更替； ③ 價(jià)格 圍繞價(jià)值上下波動(dòng)；④ 足球規(guī)則； ⑤ 需求定律； ⑥ 商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。答：（） （ 2）規(guī)律的客觀性和普遍性 （具有客觀性）。規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 （具有普遍性）。自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。 Δ自然界發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的（判斷）。 Δ規(guī)律是永恒不變的（判斷）； Δ規(guī)律是可以變化的（判斷）； Δ規(guī)律是可以改變的（判斷）；Δ人們可以改變規(guī)律起作用的具體形式，利用規(guī)律為人 類造福（判斷）。 Δ正確的規(guī)律 (好的規(guī)律 )起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律（壞的規(guī)律）起消極作用（判斷）。 Δ規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用（錯(cuò)誤）。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律。） Δ 規(guī)律的客觀性具有階段性（ N）；規(guī)律階段性地起作用（ N）；同一規(guī)律在不同階段有不同的表現(xiàn)特點(diǎn)（ Y）；規(guī)律會(huì)隨事物的變化而變化的（ Y）。 (3)規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求 必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（按規(guī)律辦事，我們就能體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們的意義；違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感 覺到規(guī)律的存在和它的作用。） （ 1）什么是主觀能動(dòng)性（了解） 人的主觀能動(dòng)性，也叫人的自覺能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面。 ① 人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)； ② 人類改造客觀世界的能力以及人們在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下改造客觀世界的活動(dòng)； ③ 人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)（即通常所說的決心、意志、干勁等）。 △ 比較主觀能動(dòng)性、意識(shí)能動(dòng)性、意識(shí)的反作用 → 主觀能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài)；意識(shí)能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)）、做（實(shí)踐） ；意識(shí)的反作用：意識(shí)能動(dòng)性的第二個(gè)方面。 （ 2）主觀能動(dòng)性的方法論要求 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。 ——人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 P34 下 ① 遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提； ② 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。（閱讀：片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動(dòng)性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動(dòng)性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。） Δ主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律兩者是不可分 割的（判斷）。 Δ只要發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律（ ）（還須尊重客觀規(guī)律，借助一定的物質(zhì)條件）。 Δ只要把主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律結(jié)合起來，就能收到預(yù)想的效果（ ）（只有符合客觀實(shí)際，符合客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的有機(jī)結(jié)合，才能收到預(yù)想的效果）。 Δ是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的決定性因素（判斷）。 三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論） 從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 【閱讀：強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對(duì)從主觀出發(fā)（ 主觀主義）。從主觀出發(fā)的表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)等）。 實(shí)事求是：實(shí)事 ——客觀事物；求 ——去認(rèn)識(shí)；是 ——規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律?！? ① 哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論） 第一，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)； 第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。（規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系），這要求我們實(shí)事求是。 ② 現(xiàn)實(shí) 意義 第一、是做好各種事情的基本要求； 第二、是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)； 第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。 Δ物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀（判斷）。 ① 要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。 ② 把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 ③ 必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 【 ④ 要深入實(shí)際，調(diào)查研究； ⑤ 要辯證地把握客觀實(shí)際，注重客觀實(shí)際 的整體性、全面性、變動(dòng)性）； ⑥ 要堅(jiān)持具體問題具體分析； ⑦ 要正確對(duì)待別人的經(jīng)驗(yàn)（間接經(jīng)驗(yàn)）； ⑧ 要做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一（理論聯(lián)系實(shí)際）； ⑨ 要反對(duì)主觀主義（從主觀出發(fā)）?！? Δ要努力做到客觀與主觀具體地、歷史地統(tǒng)一（判斷） Δ主觀與客觀： ① 具體的統(tǒng)一：符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際； ② 歷史地統(tǒng)一：符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（變化了的實(shí)際）。（事物是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，運(yùn)動(dòng)著的事物的存在形式是空間和時(shí)間。因而，任何客觀實(shí)際都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，是具體的歷史變化著的實(shí)際。因而，從實(shí)際出發(fā)就只能從具體的歷史變化著的實(shí)際出發(fā)。） Δ要反對(duì)從狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的教條主義、本本主義（判斷）。 【唯物論部分總結(jié)】 （ 1）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 ① 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；第一，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識(shí)是人腦的機(jī)能。第三，意識(shí)是客觀存在的反映。 ② 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。第一，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 性。 。第二，人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用） 。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò) 誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。 （ 2）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系 ① 事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事； ② 人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（ ① 遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提； ② 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。） （世界觀 +方法論） （ 1）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 （客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的） → 要求我們一切從實(shí)際出發(fā)（主觀符合客觀），實(shí)事求是。 （ 2）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用 → 要求我們重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。 （ 3）規(guī)律具有客觀性和普遍性 → 這要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 （ 4）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。 Δ第四課還包含著辯證法的觀點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的 統(tǒng)一。（見辯證法部分） 第三部分 認(rèn)識(shí)論（第二單元 探索世界與追求真理 → 第六課） 一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí) （一）實(shí)踐 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義： ① 是一種物質(zhì)性活動(dòng)（實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象）。 ② 是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)（它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在）。 （ 這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別）。 Δ實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的一切活動(dòng)（判斷）。 Δ比較：實(shí)踐與物質(zhì) ① 從含義上看： ▲實(shí)踐：含義略。是主觀見之于客觀的人類活 動(dòng)； ▲物質(zhì)：含義略?？梢噪x開人的意識(shí)而獨(dú)立存在。 ② 從特征上看： ▲實(shí)踐：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)性、歷史性； ▲物質(zhì)：客觀實(shí)在性、可知性。 ③ 從相對(duì)應(yīng)的概念上看： ▲實(shí)踐：相對(duì)于 “認(rèn)識(shí) ”而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇； ▲物質(zhì)：相對(duì)于 “意識(shí) ”而言，屬于唯物論范疇。 ④ 在馬克思哲學(xué)中的地位： ▲實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)； ▲物質(zhì)概念是馬克思哲學(xué)大廈的基石。 ① 馬哲的物質(zhì)觀是其實(shí)踐觀的前提和基礎(chǔ)； ② 實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。 ① 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 第一、是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定 的。（實(shí)踐的基本要素：主體、手段、對(duì)象是客觀的）。 第二、實(shí)踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。 △ 堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。 ② 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。（實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。） ▲盲目的實(shí)踐是沒有認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐（判斷）； △ 堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。 △ （閱讀：實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物 質(zhì)性的制約。） ③ 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 △ 社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。 △ 歷史性：實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。 ▲實(shí)踐既是客觀性的活動(dòng)，又是主觀性的活動(dòng)（判斷）； ▲實(shí)踐既是客觀性的活動(dòng)，又是有意識(shí)、有目的能動(dòng)性的活動(dòng)（判斷） ▲實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的（判斷）； ▲實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的（判斷）。 △ （閱讀；實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐 問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。） 3．實(shí)踐的基本形式 ① 改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（生產(chǎn)斗爭、生產(chǎn)勞動(dòng)）（最基本）； ② 變革社會(huì)的實(shí)踐； ③ 科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 ▲社會(huì)實(shí)踐 ≠變革社會(huì)的實(shí)踐（處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）； ▲社會(huì)實(shí)踐 =實(shí)踐。 ▲這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。 ▲這里講實(shí)踐的基本形式，而不是所有形式。其它形式 → 如：教育活動(dòng)；藝術(shù)活動(dòng)等。 △ 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)（判斷）。 （二）認(rèn)識(shí)（了解） ：認(rèn)識(shí)是主體 對(duì)客體的能動(dòng)反映。 Δ認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映（判斷）。 ： ▲感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)； ▲理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 Δ 認(rèn)識(shí)（意識(shí)）： ① 從性質(zhì)上看： ▲正確的認(rèn)識(shí)（正確的思想意識(shí)）； ▲ 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（錯(cuò)誤的思想意識(shí)）。 ② 從程度上看： ▲感性認(rèn)識(shí)； ▲理性認(rèn)識(shí)。 ③ 從個(gè)人獲得的途徑上看： ▲直接經(jīng)驗(yàn)（親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的）； ▲間接經(jīng)驗(yàn)（通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的）。 Δ認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn) (判斷 )。 Δ意識(shí) → 知、情、意 ： （三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 1． 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)） ① 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體和客體的相互作用中產(chǎn)生的。第一，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的；第二，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的（閱讀 P44） ▲實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源（判斷）； ▲ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源（判斷）。 △ 比較： “意識(shí)源于物質(zhì) ”和 “認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐 ”→a.“ 意識(shí)源于物質(zhì) ”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界； b.“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐 ”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中； ，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。 △ 比較： “認(rèn)識(shí)的來源 ”和 “獲得認(rèn)識(shí)的途徑 ” ； 。（直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參與實(shí)踐而獲得的，間接經(jīng)驗(yàn)是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的。）（兩者的劃分是相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。）（直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。） ② 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 第一、實(shí)踐不斷提出新問題；第二、實(shí)踐提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；第三、實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力（改造主觀世界 ）。 △ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。 ③ 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第一，認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)；第二，客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它；第三，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，只