【文章內(nèi)容簡介】 至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然?！盵15]儒釋道三家都是教人向善，而且神佛是古代的至人，如同孔孟一樣，所以康熙對佛道的態(tài)度是“禮之”、“敬之”，且是敬而不溺，“一切僧道原不可過于優(yōu)崇，若一時優(yōu)崇，日后漸加縱肆，或馴致妄為者有之矣?！盵16]，“敬重神佛，惟在我心而已?！盵17]　　康熙一方面對佛道有自己的理解，另外康熙注意到佛道在教化人民方面的作用，所以對佛道并不禁止，而是要發(fā)揮宗教“勸善懲惡”、“因俗宜民”的社會功用。對于理學家倡導的禁佛道，康熙并不認同，“講理學者常言，查天下僧尼，盡令匹配，給田為民，可增丁數(shù)十萬。朕哂之?！藿裨O授一人兵權(quán)，令伊往查僧尼，盡令匹配，給以田廬，俾得養(yǎng)生，不惟不能行之一省，即一郡亦不能行也?！盵18] 康熙對佛道二教的態(tài)度是開放的，“僧道二教皆起自中國，遞傳而降，歷有歲年，此并非我朝所始。朕但聽其成僧自為僧，道自為道，守其成規(guī)而已，何必禁革耶？”[19]　　康熙對佛道的態(tài)度既不像理學家主張禁止，也沒有對佛道崇信，讓佛道上升到國家層面，而是對佛道保持一種理性的態(tài)度，既發(fā)揮他的積極作用，又不至于妨礙國家的正常運行?？滴鯇Ψ鸬赖膽B(tài)度也不是一貫的，而是針對實際情況采取靈活的方法，使佛道在自己的范圍內(nèi)發(fā)展。　　因為宗教的過度發(fā)展往往會與國家利益產(chǎn)生沖突，所以康熙對佛道二教不是任其發(fā)展，而是加強管理。除繼承明代的制度外，對民間宗教的管理更加嚴格，尤其對民間的做佛事等佛教習俗并不提倡，“‘朕觀朱文公家禮，喪禮不作佛事。今民間一有喪事，便延集僧道，超度煉化，豈是正理？’熊賜履覆稱，‘總因習俗相沿，莫知其非。近見民間喪家，一面修齋誦經(jīng)，一面演劇歌舞，甚至孝子痛飲，舉家若狂，令人不忍見聞。諸如火葬焚化、跳神禳賽之類，傷財敗俗，不可嬋述?；噬霞纫詧蛩礊榉ǎ磺新?，力行禁革，轉(zhuǎn)移風教，嘉與維新，化民成俗，未必不由此也?！盵20]佛教習俗在民間生活中占有很重要的地位，康熙接受的理學教育使他對佛教習俗沒有太大好感。但康熙可以用客觀的態(tài)度來看待民間的佛教行為，對民間的習俗加以引導。　　除了對漢族地區(qū)的佛教加強管理外，鑒于佛教在蒙藏地區(qū)的特殊地位，清廷一開始就對藏傳佛教格外重視，最終形成四大活佛制度，以此來管理蒙藏地區(qū)。對佛教在蒙藏地區(qū)的實力，滿清政權(quán)在很早就開始處理，在皇太極時期就已經(jīng)開始制定對臧傳佛教的政策，一直延續(xù)到康熙朝，康熙對佛教在蒙藏地區(qū)的政策可謂是很好貫徹了祖宗之法。順治于順治九年（1652年）冊封五世達賴喇嘛，此為清廷冊封西藏宗教領袖之始。[21]此后，康熙帝亦承續(xù)先人遺志，陸續(xù)冊封哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖，并于康熙五十二年(1713年)正式賜封第五輩班禪為“額爾德尼”，[22]并賜金冊、金印。從而奠定清王朝對達賴、班禪冊封的制度，並確立了他們在西藏的宗教領袖地位。因此，清王朝以“興黃教，即所以曳蒙古”[23]，作為國家治理蒙、藏民族的策略，此尊崇與管理并進的政策，也是日后雍正、乾隆、嘉慶等諸帝遵行不替的基本國策?？滴醯弁ㄟ^四大活佛的冊封對蒙地區(qū)進行管理，對黃教采取“眾建以分其勢”的政策，在穩(wěn)定蒙古和西藏的同時也防止了一支獨大的可能性?！　】滴跣欧罾韺W，把自己看成是理學道統(tǒng)的傳人，所以從來沒有公開表示對佛教的信仰?？滴蹩梢岳硇缘膶Υ鸬?，并不能說明佛教在康熙的生活中沒有影響。從佛道，尤其是佛教在康熙生活環(huán)境中有很深的烙印，可以看出康熙不可能不受到佛道的影響?；侍珮O時期佛教就進入皇宮，對皇宮生活的影響也越來越深入?？滴跞辏?697年），清宮廷設立了專門管理宮廷藏傳佛教事務的機構(gòu)——中正殿念經(jīng)處，主管宮廷喇嘛念經(jīng)及辦造佛像、宮廷佛事、佛殿建筑、以及佛教文物。佛教活動的制度化表明佛教在宮廷生活中的重要影響?？滴踉诨适覍Ψ鸾绦叛龅沫h(huán)境中長大，不可能不受到影響。另外，康熙從小在福佑寺長大，想必對佛教也是有感觸的。在康熙的生命中，對康熙影響最大的是他的祖母孝莊，而孝莊對佛教的信仰，不能不影響到康熙，而且康熙對孝莊十分孝順，多次陪同孝莊到五臺山朝佛。對于佛教，康熙自己也表示“所以膏澤吾民以及蒙古諸部落，使咸壽考康寧者，則不能無望于佛之庇佑焉?！盵24]所以康熙不禁止佛教，不單單是出于穩(wěn)定統(tǒng)治的考慮，自身對佛教的感情也使他更堅定不禁止佛教?！　×硗?，從康熙生活中與佛教有關的活動也可看出，康熙對佛教并不反感?？滴醯塾H自為寺廟纂寫了大量的碑文，而且還常常巡幸寺院，并給予賞賜，尤其是五臺山?？滴踹€與江南的一些高僧、藏傳佛教的喇嘛來往密切?？滴醯墼趯m廷中不僅任用喇嘛誦經(jīng)治病，還任命喇嘛祈雨、諏吉。即便康熙是為了籠絡佛教，而如此經(jīng)常性的行為，也無法解釋康熙對佛教是純粹的敷衍。　　康熙雖然沒有公開表示對佛教的信奉，從他的繼任者雍正好佛來看，康熙對佛教也可能是信奉的。因為康熙對皇子的教育是很嚴格的，如果康熙對佛教不信奉，認為佛教無益，對皇子的信奉佛教的行為也會加以約束，但從史籍中沒有發(fā)現(xiàn)康熙對此類事的禁止。雖然從史籍中無法確定康熙對佛教的信仰，但我們可以看出康熙對佛教并不反感，甚至在一定程度上存在好感，只是康熙謹慎的性格，理性地行為，沒有公開表現(xiàn)出對佛教的信奉。三、中西之爭　　天主教從元代傳入中國，但直到明末傳教工作才有進展。意大利傳教士利瑪竇采用用“合儒”、“補儒”的方式進行傳教，結(jié)交上層士人，用西方科技和文化作為吸引他們的工具，傳教工作有了很大的進展。康熙把這種傳教策略稱為“利瑪竇規(guī)矩”。清朝的傳教士基本上延續(xù)利瑪竇的傳教方式，并主動與清廷合作，早與明朝的戰(zhàn)爭中，為清廷制造大炮，在對明朝戰(zhàn)爭中取得勝利起著一定的作用。所以傳教士得以進入清廷的政治權(quán)力中心。例如，順治與傳教士湯若望關系密切，稱其為“瑪法”，并且順治在確定繼承人湯若望也參與其中?！　∮梦鞣娇萍紴槭侄蝸磉M行傳教的傳教士很容易獲得康熙的好感，因為康熙是一位好學的皇帝，博覽群書，“圣祖嘗自言，年十七八時，讀書過勞，至于咳血，而不肯少休，老耄而手不釋卷。臨摹名家手卷，多至萬余，寫寺廟匾榜，多至千余，蓋雖寒畯不能方其專。北征、度漠、南巡、治河，雖卒役不能踰其勞。祈雨禱疾，步行天壇，并醢醬齏鹽而不御，年逾六十，猶扶病而力行之。凡前圣所稱至德純行，殆無一而不備。上而天象、地輿、歷算、音樂、考禮、行師、刑律、農(nóng)政，下至射御、醫(yī)藥、奇門、壬遁、滿、蒙、西域、外洋之文書字母，殆無一不通，且無一不創(chuàng)立新法，別啟津途，后來高才絕藝終末能出其范圍?！盵25]康熙好學的性格與帝王的身份成為天主教最