【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當(dāng)然?！盵15]儒釋道三家都是教人向善，而且神佛是古代的至人，如同孔孟一樣，所以康熙對(duì)佛道的態(tài)度是“禮之”、“敬之”，且是敬而不溺，“一切僧道原不可過(guò)于優(yōu)崇，若一時(shí)優(yōu)崇，日后漸加縱肆，或馴致妄為者有之矣。”[16]，“敬重神佛，惟在我心而已。”[17]　　康熙一方面對(duì)佛道有自己的理解，另外康熙注意到佛道在教化人民方面的作用，所以對(duì)佛道并不禁止，而是要發(fā)揮宗教“勸善懲惡”、“因俗宜民”的社會(huì)功用。對(duì)于理學(xué)家倡導(dǎo)的禁佛道，康熙并不認(rèn)同，“講理學(xué)者常言，查天下僧尼，盡令匹配，給田為民，可增丁數(shù)十萬(wàn)。朕哂之。……朕今設(shè)授一人兵權(quán)，令伊往查僧尼，盡令匹配，給以田廬，俾得養(yǎng)生，不惟不能行之一省，即一郡亦不能行也?！盵18] 康熙對(duì)佛道二教的態(tài)度是開(kāi)放的，“僧道二教皆起自中國(guó)，遞傳而降，歷有歲年，此并非我朝所始。朕但聽(tīng)其成僧自為僧，道自為道，守其成規(guī)而已，何必禁革耶？”[19]　　康熙對(duì)佛道的態(tài)度既不像理學(xué)家主張禁止，也沒(méi)有對(duì)佛道崇信，讓佛道上升到國(guó)家層面，而是對(duì)佛道保持一種理性的態(tài)度，既發(fā)揮他的積極作用，又不至于妨礙國(guó)家的正常運(yùn)行。康熙對(duì)佛道的態(tài)度也不是一貫的，而是針對(duì)實(shí)際情況采取靈活的方法，使佛道在自己的范圍內(nèi)發(fā)展?！　∫?yàn)樽诮痰倪^(guò)度發(fā)展往往會(huì)與國(guó)家利益產(chǎn)生沖突，所以康熙對(duì)佛道二教不是任其發(fā)展，而是加強(qiáng)管理。除繼承明代的制度外，對(duì)民間宗教的管理更加嚴(yán)格，尤其對(duì)民間的做佛事等佛教習(xí)俗并不提倡，“‘朕觀朱文公家禮，喪禮不作佛事。今民間一有喪事，便延集僧道，超度煉化，豈是正理？’熊賜履覆稱，‘總因習(xí)俗相沿，莫知其非。近見(jiàn)民間喪家，一面修齋誦經(jīng)，一面演劇歌舞，甚至孝子痛飲，舉家若狂，令人不忍見(jiàn)聞。諸如火葬焚化、跳神禳賽之類，傷財(cái)敗俗，不可嬋述?；噬霞纫詧蛩礊榉?，一切陋習(xí)，力行禁革，轉(zhuǎn)移風(fēng)教，嘉與維新，化民成俗，未必不由此也?！盵20]佛教習(xí)俗在民間生活中占有很重要的地位，康熙接受的理學(xué)教育使他對(duì)佛教習(xí)俗沒(méi)有太大好感。但康熙可以用客觀的態(tài)度來(lái)看待民間的佛教行為，對(duì)民間的習(xí)俗加以引導(dǎo)?！　〕藢?duì)漢族地區(qū)的佛教加強(qiáng)管理外，鑒于佛教在蒙藏地區(qū)的特殊地位，清廷一開(kāi)始就對(duì)藏傳佛教格外重視，最終形成四大活佛制度，以此來(lái)管理蒙藏地區(qū)。對(duì)佛教在蒙藏地區(qū)的實(shí)力，滿清政權(quán)在很早就開(kāi)始處理，在皇太極時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始制定對(duì)臧傳佛教的政策，一直延續(xù)到康熙朝，康熙對(duì)佛教在蒙藏地區(qū)的政策可謂是很好貫徹了祖宗之法。順治于順治九年（1652年）冊(cè)封五世達(dá)賴?yán)?，此為清廷?cè)封西藏宗教領(lǐng)袖之始。[21]此后，康熙帝亦承續(xù)先人遺志，陸續(xù)冊(cè)封哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖，并于康熙五十二年(1713年)正式賜封第五輩班禪為“額爾德尼”，[22]并賜金冊(cè)、金印。從而奠定清王朝對(duì)達(dá)賴、班禪冊(cè)封的制度，並確立了他們?cè)谖鞑氐淖诮填I(lǐng)袖地位。因此，清王朝以“興黃教，即所以曳蒙古”[23]，作為國(guó)家治理蒙、藏民族的策略，此尊崇與管理并進(jìn)的政策，也是日后雍正、乾隆、嘉慶等諸帝遵行不替的基本國(guó)策?？滴醯弁ㄟ^(guò)四大活佛的冊(cè)封對(duì)蒙地區(qū)進(jìn)行管理，對(duì)黃教采取“眾建以分其勢(shì)”的政策，在穩(wěn)定蒙古和西藏的同時(shí)也防止了一支獨(dú)大的可能性?！　】滴跣欧罾韺W(xué)，把自己看成是理學(xué)道統(tǒng)的傳人，所以從來(lái)沒(méi)有公開(kāi)表示對(duì)佛教的信仰?？滴蹩梢岳硇缘膶?duì)待佛道，并不能說(shuō)明佛教在康熙的生活中沒(méi)有影響。從佛道，尤其是佛教在康熙生活環(huán)境中有很深的烙印，可以看出康熙不可能不受到佛道的影響?；侍珮O時(shí)期佛教就進(jìn)入皇宮，對(duì)皇宮生活的影響也越來(lái)越深入。康熙三十六年（1697年），清宮廷設(shè)立了專門管理宮廷藏傳佛教事務(wù)的機(jī)構(gòu)——中正殿念經(jīng)處，主管宮廷喇嘛念經(jīng)及辦造佛像、宮廷佛事、佛殿建筑、以及佛教文物。佛教活動(dòng)的制度化表明佛教在宮廷生活中的重要影響?？滴踉诨适覍?duì)佛教信仰的環(huán)境中長(zhǎng)大，不可能不受到影響。另外，康熙從小在福佑寺長(zhǎng)大，想必對(duì)佛教也是有感觸的。在康熙的生命中，對(duì)康熙影響最大的是他的祖母孝莊，而孝莊對(duì)佛教的信仰，不能不影響到康熙，而且康熙對(duì)孝莊十分孝順，多次陪同孝莊到五臺(tái)山朝佛。對(duì)于佛教，康熙自己也表示“所以膏澤吾民以及蒙古諸部落，使咸壽考康寧者，則不能無(wú)望于佛之庇佑焉?！盵24]所以康熙不禁止佛教，不單單是出于穩(wěn)定統(tǒng)治的考慮，自身對(duì)佛教的感情也使他更堅(jiān)定不禁止佛教?！　×硗?，從康熙生活中與佛教有關(guān)的活動(dòng)也可看出，康熙對(duì)佛教并不反感?？滴醯塾H自為寺廟纂寫(xiě)了大量的碑文，而且還常常巡幸寺院，并給予賞賜，尤其是五臺(tái)山?？滴踹€與江南的一些高僧、藏傳佛教的喇嘛來(lái)往密切。康熙帝在宮廷中不僅任用喇嘛誦經(jīng)治病，還任命喇嘛祈雨、諏吉。即便康熙是為了籠絡(luò)佛教，而如此經(jīng)常性的行為，也無(wú)法解釋康熙對(duì)佛教是純粹的敷衍?！　】滴蹼m然沒(méi)有公開(kāi)表示對(duì)佛教的信奉，從他的繼任者雍正好佛來(lái)看，康熙對(duì)佛教也可能是信奉的。因?yàn)榭滴鯇?duì)皇子的教育是很嚴(yán)格的，如果康熙對(duì)佛教不信奉，認(rèn)為佛教無(wú)益，對(duì)皇子的信奉佛教的行為也會(huì)加以約束，但從史籍中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)康熙對(duì)此類事的禁止。雖然從史籍中無(wú)法確定康熙對(duì)佛教的信仰，但我們可以看出康熙對(duì)佛教并不反感，甚至在一定程度上存在好感，只是康熙謹(jǐn)慎的性格，理性地行為，沒(méi)有公開(kāi)表現(xiàn)出對(duì)佛教的信奉。三、中西之爭(zhēng)　　天主教從元代傳入中國(guó)，但直到明末傳教工作才有進(jìn)展。意大利傳教士利瑪竇采用用“合儒”、“補(bǔ)儒”的方式進(jìn)行傳教，結(jié)交上層士人，用西方科技和文化作為吸引他們的工具，傳教工作有了很大的進(jìn)展?？滴醢堰@種傳教策略稱為“利瑪竇規(guī)矩”。清朝的傳教士基本上延續(xù)利瑪竇的傳教方式，并主動(dòng)與清廷合作，早與明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，為清廷制造大炮，在對(duì)明朝戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利起著一定的作用。所以傳教士得以進(jìn)入清廷的政治權(quán)力中心。例如，順治與傳教士湯若望關(guān)系密切，稱其為“瑪法”，并且順治在確定繼承人湯若望也參與其中。　　用西方科技為手段來(lái)進(jìn)行傳教的傳教士很容易獲得康熙的好感，因?yàn)榭滴跏且晃缓脤W(xué)的皇帝，博覽群書(shū)，“圣祖嘗自言，年十七八時(shí)，讀書(shū)過(guò)勞，至于咳血，而不肯少休，老耄而手不釋卷。臨摹名家手卷，多至萬(wàn)余，寫(xiě)寺廟匾榜，多至千余，蓋雖寒畯不能方其專。北征、度漠、南巡、治河，雖卒役不能踰其勞。祈雨禱疾，步行天壇，并醢醬齏鹽而不御，年逾六十，猶扶病而力行之。凡前圣所稱至德純行，殆無(wú)一而不備。上而天象、地輿、歷算、音樂(lè)、考禮、行師、刑律、農(nóng)政，下至射御、醫(yī)藥、奇門、壬遁、滿、蒙、西域、外洋之文書(shū)字母，殆無(wú)一不通，且無(wú)一不創(chuàng)立新法，別啟津途，后來(lái)高才絕藝終末能出其范圍。”[25]康熙好學(xué)的性格與帝王的身份成為天主教最