像蘇東坡那樣寂寞解讀(編輯修改稿)
2025-05-14 07:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 堅(jiān)，誓死捍衛(wèi)老蘇，典型蘇軾門下一走狗。老蘇擁有這幾個(gè)人，蒼涼的人生底板上，不多不少有了幾許晨曦黃鸝的混合溫馨。暗淡寂寞的黃昏，陰風(fēng)撩人的夜晚，也因宗教的關(guān)照漸漸變得安詳明亮。這就是蘇東坡，人文，情理，事理共處的蘇東坡。 宗教，作為人類心靈的皈依，作為人類世俗生命的絕對補(bǔ)充，總是具有神奇的力量。無論佛教，道教，伊斯蘭教，基督教，還是其他什么教，常常引領(lǐng)人類的心靈。讓生命走向本真、祥和、寧靜、自然。當(dāng)然，我們不否認(rèn)，宗教在局部意義上，也是政治或者政體的補(bǔ)充。政治蒙羞時(shí)，宗教總是跳出來；宗教蒙難時(shí)，政治也總是跳出來。正如老子所說，損有余而補(bǔ)不足。作為個(gè)體，對宗教的贊美與崇拜，也是擺脫世俗苦難的有力途徑之一。因此，一個(gè)沒有宗教的民族是可怕的，一個(gè)沒有宗教的國家是危險(xiǎn)的，在此前提下，蘇軾的宗教理念終于照亮了自己：面對生命中的一切遭遇，能微笑盡量微笑，能哭泣盡量哭泣，堅(jiān)決不模棱兩可，或者堅(jiān)決模棱兩可。這就是蘇東坡。當(dāng)然，作為人文的蘇軾，有世俗生活的烙印，生命就是從世俗走向世俗，然后在不自覺當(dāng)中升華，這升華的一部分，就是精神敲打黑暗，理念敲打世俗的折射。 蘇軾的《赤壁賦》，有兩篇，一篇寫于元豐五年（1082）七月，一篇為十月。前者寫水，后者寫山。無論寫水還是寫山，都非常鮮明地表達(dá)了自己的人文世界觀，表達(dá)了自己對生命里程的自我觀照：無論世事怎樣換山換水，只要能夠緊緊把握住人文自我，生命就會(huì)豐富起來，生命的內(nèi)蘊(yùn)也會(huì)深刻起來。有了這種觀照，無論怎樣寂寞，也會(huì)讓生命悄然感動(dòng)?！ ≡谇啊冻啾谫x》的文本敘事中，作者不露聲色地展現(xiàn)了一幅和諧自然物我一體的畫面。從白天到夜晚，再到白天，時(shí)間的轉(zhuǎn)換與空間的銜接，形成了這篇賦的基本事理走向。使之更像游記：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件俱全，僅僅把記游過程虛化。時(shí)間：壬戌之秋，七月既望。地點(diǎn)：赤壁。人物：蘇子與客。事件：游覽。這種游，相當(dāng)于我們今天的秋游。古人都有春游與秋游的習(xí)慣，特別是九九重陽，都有外出登高的習(xí)俗。這幾個(gè)要素，作者僅用了一句話點(diǎn)出，簡潔明了。交代完畢之后，就進(jìn)行描寫，再把描寫與敘事結(jié)合起來，于行云流水中，構(gòu)成了本篇的敘事游移與情緒起伏?！ ∽鳛槲谋颈旧?，界定為“賦”，按照劉勰對“賦”的定義，“鋪采摛文，體物寫志”。根據(jù)這個(gè)界定，文本就別有韻味：敘述中有描寫，描寫中有感悟，感悟中有議論，議論中有敘述，敘述中又有描寫，形成一種情感回歸主觀再現(xiàn)的有機(jī)循環(huán)。如前所述，敘事要素交代清楚之后，情感要素走上了前臺?！扒屣L(fēng)徐來，水波不興”，寫出了江面的遼闊與景色的壯美，展現(xiàn)了自然的融和與心靈的安詳，擴(kuò)展了自然與自我的有機(jī)嫁接?！扒屣L(fēng)”與“水波”，構(gòu)成了唯美多元的畫面，如果人生走向能夠這樣，該是多么完美。但我們的生命不是自然，自然也不是我們的生命，各有各的生命軌跡，各有各的生命歸程。為此，當(dāng)蘇軾面對長天清江，孤鶩落霞，內(nèi)心的明快亦如秋江楓葉，幾分紅潤，幾分優(yōu)雅，幾分清閑，幾分無為。于此，飲酒誦詩也就順理成章。主客互樂，不是因?yàn)橛芯?，也不是因?yàn)橛性姡且驗(yàn)樽匀粚庫o祥和的清江態(tài)勢，因?yàn)槊利惥吧幕咎嵝选＿@種提醒，無疑醇化了文人的內(nèi)在情感，也敏感了文人的情感自我，不自覺拉近了物我之間的比照關(guān)系。這種嫁接，構(gòu)成了景語與情語的相互疊加，加強(qiáng)了情感內(nèi)斂與言語張揚(yáng)的外射。后面的敘述與描寫，更加強(qiáng)化了這一點(diǎn)。月出東山，徘徊斗牛，白露橫江，水光接天，縱一葦，凌萬頃，如馮虛御風(fēng)，如遺世獨(dú)立，此景此情此態(tài)此感，把物我二者，全面融合起來，物化與情化的相互婉轉(zhuǎn)，構(gòu)成了灑脫飄逸的自我。這種由眼前景物再到內(nèi)心膨脹的釀化過程，完完全全體現(xiàn)出了克羅齊的美學(xué)觀點(diǎn)。水天如此，浩淼如此，小舟如此，想象如此，此時(shí)此地，此景此情，還有什么比這個(gè)更讓人愜意的呢
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