像蘇東坡那樣寂寞解讀(編輯修改稿)
2025-05-14 07:16 本頁面
【文章內容簡介】 堅，誓死捍衛(wèi)老蘇，典型蘇軾門下一走狗。老蘇擁有這幾個人，蒼涼的人生底板上，不多不少有了幾許晨曦黃鸝的混合溫馨。暗淡寂寞的黃昏，陰風撩人的夜晚，也因宗教的關照漸漸變得安詳明亮。這就是蘇東坡，人文，情理，事理共處的蘇東坡?！ ∽诮?，作為人類心靈的皈依，作為人類世俗生命的絕對補充，總是具有神奇的力量。無論佛教，道教，伊斯蘭教，基督教，還是其他什么教，常常引領人類的心靈。讓生命走向本真、祥和、寧靜、自然。當然，我們不否認，宗教在局部意義上，也是政治或者政體的補充。政治蒙羞時，宗教總是跳出來；宗教蒙難時，政治也總是跳出來。正如老子所說，損有余而補不足。作為個體，對宗教的贊美與崇拜，也是擺脫世俗苦難的有力途徑之一。因此，一個沒有宗教的民族是可怕的，一個沒有宗教的國家是危險的，在此前提下，蘇軾的宗教理念終于照亮了自己：面對生命中的一切遭遇，能微笑盡量微笑，能哭泣盡量哭泣，堅決不模棱兩可，或者堅決模棱兩可。這就是蘇東坡。當然，作為人文的蘇軾，有世俗生活的烙印，生命就是從世俗走向世俗，然后在不自覺當中升華，這升華的一部分，就是精神敲打黑暗，理念敲打世俗的折射?！ ? 蘇軾的《赤壁賦》，有兩篇，一篇寫于元豐五年（1082）七月，一篇為十月。前者寫水，后者寫山。無論寫水還是寫山，都非常鮮明地表達了自己的人文世界觀，表達了自己對生命里程的自我觀照：無論世事怎樣換山換水，只要能夠緊緊把握住人文自我，生命就會豐富起來，生命的內蘊也會深刻起來。有了這種觀照，無論怎樣寂寞，也會讓生命悄然感動。 在前《赤壁賦》的文本敘事中，作者不露聲色地展現(xiàn)了一幅和諧自然物我一體的畫面。從白天到夜晚，再到白天，時間的轉換與空間的銜接，形成了這篇賦的基本事理走向。使之更像游記：時間、地點、人物、事件俱全，僅僅把記游過程虛化。時間：壬戌之秋，七月既望。地點：赤壁。人物：蘇子與客。事件：游覽。這種游，相當于我們今天的秋游。古人都有春游與秋游的習慣，特別是九九重陽，都有外出登高的習俗。這幾個要素，作者僅用了一句話點出，簡潔明了。交代完畢之后，就進行描寫，再把描寫與敘事結合起來，于行云流水中，構成了本篇的敘事游移與情緒起伏?！ ∽鳛槲谋颈旧?，界定為“賦”，按照劉勰對“賦”的定義，“鋪采摛文，體物寫志”。根據(jù)這個界定，文本就別有韻味：敘述中有描寫，描寫中有感悟，感悟中有議論，議論中有敘述，敘述中又有描寫，形成一種情感回歸主觀再現(xiàn)的有機循環(huán)。如前所述，敘事要素交代清楚之后，情感要素走上了前臺。“清風徐來，水波不興”，寫出了江面的遼闊與景色的壯美，展現(xiàn)了自然的融和與心靈的安詳，擴展了自然與自我的有機嫁接?！扒屣L”與“水波”，構成了唯美多元的畫面，如果人生走向能夠這樣，該是多么完美。但我們的生命不是自然，自然也不是我們的生命，各有各的生命軌跡，各有各的生命歸程。為此，當蘇軾面對長天清江，孤鶩落霞，內心的明快亦如秋江楓葉，幾分紅潤，幾分優(yōu)雅，幾分清閑，幾分無為。于此，飲酒誦詩也就順理成章。主客互樂，不是因為有酒，也不是因為有詩，而是因為自然寧靜祥和的清江態(tài)勢，因為美麗景色的基本提醒。這種提醒，無疑醇化了文人的內在情感，也敏感了文人的情感自我，不自覺拉近了物我之間的比照關系。這種嫁接，構成了景語與情語的相互疊加，加強了情感內斂與言語張揚的外射。后面的敘述與描寫，更加強化了這一點。月出東山，徘徊斗牛，白露橫江，水光接天，縱一葦，凌萬頃，如馮虛御風，如遺世獨立，此景此情此態(tài)此感，把物我二者，全面融合起來，物化與情化的相互婉轉，構成了灑脫飄逸的自我。這種由眼前景物再到內心膨脹的釀化過程，完完全全體現(xiàn)出了克羅齊的美學觀點。水天如此，浩淼如此，小舟如此，想象如此，此時此地，此景此情，還有什么比這個更讓人愜意的呢
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