像蘇東坡那樣寂寞解讀(已改無(wú)錯(cuò)字)
2023-05-18 07:16:41 本頁(yè)面
【正文】 ？行文到此，作者在本段結(jié)尾，毫無(wú)顧忌地說(shuō)道，羽化登仙差不多就是如此吧。 我們都知道，成“仙”，是道家的一大追求，或者是唯一追求。一個(gè)人一旦成了“仙”，就可以“天地齊壽，長(zhǎng)生永恒”。作為蘇軾，產(chǎn)生這種情懷，當(dāng)然有其原因。拋棄世俗，是蘇軾此時(shí)的基本愿望。這種愿望，顯示出一種境界。境界的高低往往決定一個(gè)人的高下。一個(gè)低境界的人，是不太可能在內(nèi)心產(chǎn)生自我強(qiáng)化的態(tài)勢(shì)的。這點(diǎn)，在我們的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，體現(xiàn)得更加鮮明。境界，在某種程度上，也成為我們?cè)u(píng)判事物高下的基本標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾就在這種境界中，充分表達(dá)了自我的瞬間欲望：對(duì)仙的渴求，對(duì)世俗的郁悶，一個(gè)有飛仙企圖的人，對(duì)世俗常常是不合作的?！ 榇?，我們能明顯感受到作者此時(shí)的情緒定向，喜悅的內(nèi)心與寧?kù)o的景物構(gòu)成統(tǒng)一，構(gòu)成相融相照的明亮關(guān)系。這實(shí)際上屬于樂(lè)境：心境俱樂(lè)，主要是心樂(lè)。但事實(shí)上，這種樂(lè)是一種假象，蘇軾的樂(lè)只是暫時(shí)的。在我們的生活場(chǎng)景中，常常有樂(lè)極生悲之說(shuō)。在此，“樂(lè)”是表象，真正的內(nèi)在，卻充滿了掙扎的渴望：這種月白風(fēng)清的日子，在生命中并不多得，正是因?yàn)椴豢啥嗟?，才有了下文的情緒轉(zhuǎn)移：舉酒屬客，扣弦而歌，月明景澄，惆悵我心。“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”桂棹蘭槳，空明流光，心念美人，渺渺遠(yuǎn)方。蘇軾內(nèi)心難以釋?xiě)训臇|西，通過(guò)這幾句話表達(dá)了出來(lái)。我們聯(lián)系蘇軾的生平，就能明顯看出，政治上失敗的蘇軾，實(shí)際上是不甘心的，一個(gè)有自我壯志，又滿腹經(jīng)綸的人，不想在自我生命，社會(huì)舞臺(tái)嶄露頭角，那是假的。只要是生命，都有自我表達(dá)的欲望，都有自我表現(xiàn)的野心。作為客人，對(duì)蘇軾甚是理解，一句話也沒(méi)說(shuō)，埋頭吹起洞簫，其聲嗚嗚，其音裊裊，如怨如慕，如泣如訴，旋律中溢滿了難以言說(shuō)的悲傷。洞簫，在此僅僅是一種道具，卻凍傷了蘇軾更加蒼茫的發(fā)配之心。 赤壁，本來(lái)不是古戰(zhàn)場(chǎng)所在地。自然雄渾的山勢(shì)，奔騰咆哮的江水，在秋江月明之夜，顯得分外安詳。這種動(dòng)靜相兼的自然景觀，構(gòu)成了赤壁秋夜特有的韻味。蘇軾面對(duì)客人的洞簫，無(wú)言以對(duì)，禁不住靈魂的黯然，無(wú)奈之中，只說(shuō)了一句，“何為其然也”。想借此，掩飾住自己外在的沉默與內(nèi)在的喧騰。而客人的回答，卻又加深了這種沉默的態(tài)勢(shì)：一世梟雄曹操，當(dāng)年揮戈赤壁，那氣象，那陣容，那不可一世的輝煌，而今安在？或許，任何豐功偉績(jī)，在時(shí)間面前，都微不足道。任何生命，在時(shí)間面前，都絕對(duì)無(wú)依。任何人，無(wú)論偉大，無(wú)論渺小，在時(shí)間的追趕下，最終走向虛無(wú)。與其在塵世苦苦掙扎，拋卻人性與生命，為那虛幻不存的東西，不惜扼殺，摧毀，甚至葬身荒野，遠(yuǎn)不如漁樵江渚。侶魚(yú)蝦，友麋鹿，駕扁舟，舉匏尊，寄蜉蝣，渺滄海，如果有可能，挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。這當(dāng)然僅僅是想象。事實(shí)上是根本不可能的，這種不可能，就導(dǎo)致了人的困惑性，生命的內(nèi)在價(jià)值究竟何在。所以，在生命的自我走向里，任何得意都有失意，任何失意，當(dāng)然也可能有得意，但人生更多的時(shí)候，是無(wú)奈。無(wú)奈之際，我們除了把情緒或者情感自我轉(zhuǎn)向以外，還有什么呢？當(dāng)年徐文長(zhǎng)在政治上失意之后，情感扭轉(zhuǎn)遇到誤區(qū)，不得不對(duì)自己下手，對(duì)自己下手不成功之后，又不得不把這種自戕的心理轉(zhuǎn)到對(duì)藝術(shù)的頑強(qiáng)追思，正是因?yàn)檫@種追思，我們今天的書(shū)畫(huà)苑囿里，才有了一朵瀟灑飄逸的不死之花?！ √K軾在此，借客人之口，表達(dá)出自己的基本人生態(tài)度。仕途不順，不如求歸。歸隱，是失敗文人們的崇高妄想。當(dāng)年陶淵明在政治上誤入歧途之后，很快矯正自己的心理視角，趕緊回家，過(guò)上真正苦悶的幸福生活：物質(zhì)與精神的悍然決斗，使得老陶在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，更加自我完善，咬牙切齒地走向不歸的遠(yuǎn)方。蘇軾在此，不得不再一次展現(xiàn)自我的基本情愫：在這逃亡的路上，真的有自我的盡頭嗎？蘇軾內(nèi)心沒(méi)底。內(nèi)心沒(méi)底的蘇軾又不得不再次面對(duì)。這是一種矛盾，自我與
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