像蘇東坡那樣寂寞解讀-文庫吧資料
2025-04-23 07:16本頁面
【正文】 拋棄世俗，是蘇軾此時的基本愿望。一個人一旦成了“仙”，就可以“天地齊壽，長生永恒”。水天如此，浩淼如此，小舟如此，想象如此，此時此地，此景此情，還有什么比這個更讓人愜意的呢？行文到此，作者在本段結尾，毫無顧忌地說道，羽化登仙差不多就是如此吧。月出東山，徘徊斗牛，白露橫江，水光接天，縱一葦，凌萬頃，如馮虛御風，如遺世獨立，此景此情此態(tài)此感，把物我二者，全面融合起來，物化與情化的相互婉轉，構成了灑脫飄逸的自我。這種嫁接，構成了景語與情語的相互疊加，加強了情感內斂與言語張揚的外射。主客互樂，不是因為有酒，也不是因為有詩，而是因為自然寧靜祥和的清江態(tài)勢，因為美麗景色的基本提醒。為此，當蘇軾面對長天清江，孤鶩落霞，內心的明快亦如秋江楓葉，幾分紅潤，幾分優(yōu)雅，幾分清閑，幾分無為?！扒屣L”與“水波”，構成了唯美多元的畫面，如果人生走向能夠這樣，該是多么完美。如前所述，敘事要素交代清楚之后，情感要素走上了前臺?！ ∽鳛槲谋颈旧?，界定為“賦”，按照劉勰對“賦”的定義，“鋪采摛文，體物寫志”。這幾個要素，作者僅用了一句話點出，簡潔明了。這種游，相當于我們今天的秋游。人物：蘇子與客。時間：壬戌之秋，七月既望。從白天到夜晚，再到白天，時間的轉換與空間的銜接，形成了這篇賦的基本事理走向。有了這種觀照，無論怎樣寂寞，也會讓生命悄然感動。前者寫水，后者寫山。當然，作為人文的蘇軾，有世俗生活的烙印，生命就是從世俗走向世俗，然后在不自覺當中升華，這升華的一部分，就是精神敲打黑暗，理念敲打世俗的折射。因此，一個沒有宗教的民族是可怕的，一個沒有宗教的國家是危險的，在此前提下，蘇軾的宗教理念終于照亮了自己：面對生命中的一切遭遇，能微笑盡量微笑，能哭泣盡量哭泣，堅決不模棱兩可，或者堅決模棱兩可。正如老子所說，損有余而補不足。當然，我們不否認，宗教在局部意義上，也是政治或者政體的補充。無論佛教，道教，伊斯蘭教，基督教，還是其他什么教，常常引領人類的心靈。這就是蘇東坡，人文，情理，事理共處的蘇東坡。老蘇擁有這幾個人，蒼涼的人生底板上，不多不少有了幾許晨曦黃鸝的混合溫馨。好在還有幾個友朋，愁苦郁悶之際，可以舉酒邀月。我們從他的《寒食帖》中，明顯看到，老蘇的內心，塊壘與苦痛相兼，迷惘與夢想共舉：苦雨攪著濕柴，淚水拌著憂傷，獨上層樓，浩虛蒼茫，靜觀自我，歸路何在。滿眼蕭然的蘇軾，放眼遠望，地迥天高，定格身旁，苦宅黃蘆。從京城到此地，早就飽含凄風苦雨?！ ∫虼?，作為蘇軾，除了政治理想的牽絆以外，在自我意識中，還飽受佛、道、儒三家強力思想與觀照理念的相互夾攻，蘇軾的自我與他我，幾乎一半出世，一半入世，或許還有一部分什么也不是。一旦被朝廷召見，卻立馬發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的超級男聲。李白先生在這個方面也是典型。文人，一旦一帆風順，總是禁不住高堂走馬，長街躍鞭，那副春風得意的模樣，難描難畫；一旦遭厄，不是憤怒，就是幽怨，抑或自殘，甚至自戕。所以，在那個不明不白的秋天，在那個明月或者微月之夜，老白送別友朋，聞見江中琵琶聲，也不禁悲從中來，道出“相逢何必曾相識，同是天涯淪落人”的感嘆，雖然，老白的感嘆與琵琶歌女的感嘆有本質的不同。再說，潯陽江頭，脈脈的夕陽，白白的蘆花，皎皎的秋月，涼涼的金風，以及幽幽遠去如少女眼眸般的軟軟波濤，不時拍打著老白的心。當年白居易被朝廷玩成江州司馬時，還有黃蘆苦竹，還有青山杜鵑?！ ↑S州，實際上可能比蘇軾的想象還要差勁。這當然是由其身份，教育程度，成長環(huán)境與社會走向所決定的。這是蘇軾的心理出發(fā)點。在這樣的歷史條件下，蘇軾從朝廷走向民間，終于完成了自我人生的大逆轉，也完成了作為朝廷的蘇東坡，轉向民間的蘇東坡的抒情敘事。好在宋朝皇帝沒有向秦始皇學習，或者已經學習了，結果被美
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