【文章內(nèi)容簡介】 縱常打勝仗，亦只算家常便飯，并非奇事。惟心念國家艱難，生民涂炭，勉竭其愚，以求有萬一之補救。成敗利鈍，實關天命，吾盡吾心而已?！?　　15．僥幸以圖難成之功，不如堅忍而規(guī)遠大之策。　 　　16．兵事無萬全。求萬全者，無一全。處處謹慎，處處不能謹慎。歷觀古今戰(zhàn)事，如劉季、光武、唐太宗、魏武帝，均日瀕于危。其濟，天也?！?　　17．不當怕而怕，必有當怕而不怕者矣?！?　　18．戰(zhàn)事之要，不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則須挾全力；不動則已，動則須操勝算。如有把握，則堅守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，見敵即心動，不能自主，可戒也?！?　　19．古今戰(zhàn)陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分，便須放膽放手，本無萬全之策也。(以上胡語)　 　　蔡按：勇有狹義的、廣義的及急遽的、持續(xù)的之別。暴虎馮河，死而無悔，臨難不茍，義無反顧，此狹義的、急遽的者也。成敗利鈍，非所逆睹，鞠躬盡瘁，死而后已，此廣義的、持續(xù)的者也。前者孟子所謂小勇，后者所謂大勇、所謂浩然之氣者也。右章所列，多指大勇而言，所謂勇而毅也。軍人之居高位者，除能勇不算外，尤須于毅之一字痛下工夫。挾一往無前之志，具百折不回之氣，毀譽、榮辱、死生皆可不必計較，惟求吾良知之所安。以吾之大勇，表率無數(shù)之小勇，則其為力也厚，為效也廣。至于級居下僚(將校以至目兵)，則應以勇為惟一天性，以各盡其所職。不獨勇于戰(zhàn)陣也，即平日一切職務，不宜稍示怯弱，以貽軍人之羞。世所謂無名之英雄者，吾輩是也。 第六章 嚴明　　1．古人用兵，先明功罪賞罰。　 　　2．救浮華者莫如質(zhì)。積玩之后，振之以猛。　 　　3．醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當為簡汰，以剜其腐肉者；痛加訓練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止?！?　　4．太史公所謂循吏者，法立令行，能識大體而已。后世專尚慈惠，或以煦煦為仁者當之，失循吏之義矣。為將之道，亦法立令行、整齊嚴肅為先，不貴煦嫗也?！?　　5．立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。　 　　6．九弟臨別，深言御下宜嚴，治事宜速。余亦深知馭軍馭吏，皆莫先于嚴，特恐明不傍燭，則嚴不中禮耳。　 　　7．呂蒙誅取鎧之人，魏絳戮亂行之仆。古人處此，豈以為名，非是無以警眾耳?！?　　8．近年馭將失之寬厚，又與諸將相距過遠，危險之際，弊端百出，然后知古人所云作事威克厥愛，雖少必濟，反是乃敗道耳。(以上曾語)　 　　9．自來帶兵之將，未有不專殺立威者。如魏絳戮仆，穰苴斬莊賈，孫武致法于美人，彭越之誅后至者，皆是也?！?　　10．世變?nèi)找疲诵娜遮呌趥?，?yōu)容實以釀禍，姑息非以明恩。居今日而為政，非用霹靂手段不能顯菩薩心腸。害馬既去，伏？？龍不驚，則法立知恩。吾輩任事，只盡吾義分之所能為，以求衷諸理之至。是不必故拂乎人情，而任勞任怨，究無容其瞻顧之思?！?　　11．號令未出，不準勇者獨進；號令既出，不準怯者獨止。如此則功罪明而心志一矣?！?　　12．兵，陰事也，以收斂固嗇為主。戰(zhàn)，勇氣也，以節(jié)宣提倡為主。故治軍貴執(zhí)法謹嚴，能訓能練，禁煙禁賭，戒逸樂，戒懶散?！?　　13．治將亂之國，用重典；治久亂之地，宜予以生路。　 　　14．行軍之際，務須紀律嚴明，隊伍整齊，方為節(jié)制之師。如查有騷擾百姓，立即按以軍法。呂蒙行師，不能以一笠寬其鄉(xiāng)人，嚴明之謂也。絳侯治兵，不能以先驅(qū)犯其壘壁，整齊之謂也?！?　　15．立法宜嚴，用法宜寬，顯以示之紀律，隱以激其忠良。庶幾畏威懷德，可成節(jié)制之師。若先寬后嚴，竊恐始習疲玩，終生怨尤，軍政必難整飭。(以上胡語)　 　　蔡按：治軍之要，尤在賞罰嚴明。煦煦為仁，足以隳軍紀而誤國事，此盡人所皆知者。近年軍隊風氣紀綱太弛，賞罰之寬嚴每不中程，或姑息以圖見好，或故為苛罰以示威，以愛憎為喜怒，憑喜怒以決賞罰。于是賞不知感，罰不知畏。此中消息，由于人心之澆薄者居其半，而由于措施之乖方者亦居其半。當此沓泄成風、委頓疲玩之余，非振之以猛，不足以挽回頹風。與其失之寬，不如失之嚴。法立然后知恩，威立然后知感。以菩薩心腸，行霹雷手段，此其時矣。是望諸勇健者毅然行之，而無稍餒，則軍事其有豸乎。 第七章 公明　　1．大君以生殺予奪之權(quán)授之將帥，猶東家之銀錢貨物授之店中眾伙。若保舉太濫，視大君之名器不甚愛惜，猶之賤售浪費，視東家之貨財不甚愛惜也。介之推曰：“竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以為己功乎？”余則略改之曰：“竊人之財猶謂之盜，況假大君之名器，以市一己之私恩乎？”余忝居高位，惟此事不能力挽頹風，深為愧慚。　 　　2．竊觀古今大亂之世，必先變亂是非，而后政治顛倒，災害從之。屈原之所以憤激沉身而不悔者，亦以當日是非淆亂為至痛。放曰：蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅。又曰：固時俗之從流，又孰能無變化。傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。后世如漢、晉、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有皇皇無依之象。推而至于一省之中，一軍之內(nèi)，亦必其是非不揆于正，而后其政績少有可觀。賞罰之任視乎權(quán)位，有得行，有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之責。顧亭林先生所謂匹夫與有責焉者也。　 　　3．大抵蒞事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠，此高明之說也。同一物，而臆度者不如權(quán)衡之審，目巧者不如尺度之精，此精明之說也。凡高明者，欲降心抑志以遽趨于平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短一絲不差，則漸實矣；能實，則漸平矣。　 　　4．凡利之所在，當與人共分之；名之所在，當與人共享之。居高位，以知人、曉事二者為職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷？？電(上口)勉得之。曉事則無論同己、異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉(xiāng)愿固謬，狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協(xié)之理。故恒言皆以分別君子、小人為要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，亦無一成不變之小人。今日能知人、能曉事，則為君子；明日不知人、不曉事，則為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私？掩(日旁,yan)暖，則為小人。故群毀群譽之所在，下走常穆然深念，不能附和?！?　　5．營哨官之權(quán)過輕，則不得各行其志。危險之際，愛而從之者或有一二，畏而從之者則無其事也。此中消息，應默察之而默挽之，總攬則不無偏蔽，分寄則多所維系。(以上曾語)　 　　6．舉人不能不破格，破格則須循名核實。否則，人即無言，而我心先愧矣。　 　　7．世事無真是非，特有假好惡。然世之循私以任事者，試返而自問，異日又豈能獲私利之報于所徇利之人哉！盍亦返其本矣?！?　　8．天下惟左右習近不可不慎。左右習近無正人，即良友直言亦不能進?！?　　9．朝廷爵賞，非我所敢專，尤非我所敢吝，然必積勞乃可得賞。稍有濫予，不僅不能激勵人才，實足以敗壞風俗。薦賢不受賞，隱德必及子孫。　 　　10．國家名器，不可濫予。慎重出之，而后軍心思奮，可與圖后效而速成功?！?　　11．天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。(以上胡語)　 　　蔡按：文正公謂居高位以知人、曉事為職，且以能為知人、曉事與否，判別其為君子為小人。雖屬有感而發(fā)，持論至為正當，并非憤激之談。用人之當否，視乎知人之明昧；辦事之才不才，視乎曉事之透不透。不知人，則不能用人；不曉事，何能辦事？君子、小人之別，以能否利人濟物為斷。茍所用之人不能稱職，所辦之事措置乖方，以致貽誤大局，縱曰其心無他，究難為之寬恕者也?！?　　昔賢于用人一端，內(nèi)舉不避親，外舉不避仇。其宅心之正大，足以矜式百世。曾公之薦左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而廢舉動，名臣胸襟，自足千古?！?　　近世名器名位之濫極矣。幸進之途，紛歧雜出。昔之用人講資格，固足以屈抑人才；今之不講資格，尤未足以激揚清濁。賞不必功，惠不必勞，舉不必才，劾不必劣?；蚪褓t而昨劣，或今辱而昨榮。揚之則舉之九天之上，抑之則置之九淵之下。得之者不為喜，失之者不為歉。所稱為操縱人才、策勵士氣之具，其效力竟以全失。欲圖挽回補救，其權(quán)操之自上,非吾儕所得與聞。惟吾人職居將校，在一小部分內(nèi)，于用人一端亦非絕無幾希之權(quán)力。既有此權(quán)，則應于用人惟賢、循名核實之義，特加之意。能于一小部分有所裨補，亦為心安理得。 第八章 仁愛　　1．帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立立人、欲達達人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其發(fā)達，望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無眾寡、無小大，無敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵之不可治哉！ 　　2．吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般。無銀錢，無保舉，尚是小事。切不可使之因擾民而壞品行，因嫖賭、洋煙而壞身體。個個學好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。 　　3．愛民為治兵第一要義。須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)粉飾之文。(以上曾語) 　　4．大將以救大局為主，并以救他人為主。須有嘉善而矜不能之氣度，乃可包容一切，覺得勝仗無可驕人，敗仗無可尤人。即他人不肯救我，而我必當救人。 　　5．必須諄囑將弁，約束兵丁，愛惜百姓，并隨時訪查，隨時董戒，使營團皆行所無事，不擾不驚，戢暴安良，斯為美備。 　　6．愛人當以大德，不以私惠。 　　7．軍行之處，必須秋毫無犯，固結(jié)民心。 　　8．長官之于屬僚，須揚善公庭，規(guī)過私室。 　　9．圣賢、仙佛、英雄、豪杰，無不以濟人濟物為本，無不以損己利人為正道。 　　10．愛人之道，以嚴為主。寬則心馳而氣浮。 　　11．自來義士忠臣，于曾經(jīng)受恩之人，必終身奉事惟謹。韓信為王，而不忘漂母一飯之恩；張蒼作相，而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母，終身不改。此其存心正大仁厚，可師可法。(以上胡語) 　　蔡按：帶兵如父兄之帶子弟一語，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，干言萬語，