【文章內容簡介】 　　天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡，越動而風越多?！　≡挾嘤惺?，辭不達意，還是適可而止為妙?！　　镜赖陆浀诹隆抗壬癫凰溃侵^玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！　　痉g】：幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡?！　　镜赖陆浀谄哒隆刻扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。　　是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！　　痉g】：天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生?！　⊥?，圣人把自己置于最后，他反而在前。把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎?　　【道德經第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！　　痉g】：最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。　　居身，安于卑下。存心，寧靜深沉。交往，有誠有愛。言語，信實可靠。為政，天下歸 順。做事，大有能力。行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失?！　　镜赖陆浀诰耪隆砍侄?，不如其已；揣而銳之，不可長保。　　金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！　　痉g】：抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長不了的?！　〗鹩駶M堂，你能守多久呢?富貴而驕，是自取災禍啊!大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。　　【道德經第十章】載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？　　滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？　　生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。　　【翻譯】：誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢?　　誰能洗凈內心的雜念，透亮如明鏡呢?愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢?運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢?明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢?　　那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊!　　【道德經第十一章】三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用?！　¤彂綦灰詾槭遥斊錈o，有室之用。故有之以為利，無之以為用。　　【翻譯】：　　三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走)。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。　　為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮)。有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊?！　　镜赖陆浀谑隆课迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。　　【翻譯】：　　繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。所以圣人掌管萬民，是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍?！　　镜赖陆浀谑隆繉櫲枞趔@，貴大患若身。　　何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！　　痉g】：得寵和受辱都會內心不安，最大的禍患是看重肉身性命?！　槭裁凑f得寵和受辱都會內心不安呢?寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內心不安?！　槭裁凑f最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全。及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢?　　所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托。舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。　　【道德經第十四章】視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！　?zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！　　咀⑨尅浚篬1]釋德清注：致詰，猶言思議。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義?！　　痉g】：看見而不曉得，叫做夷。聽到而不明白，叫做希。摸索而不可得，叫做 微。夷希微三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡?！　”稚瞎胖?，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了?！　　镜赖陆浀谑逭隆俊　」胖茷榈勒?，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：　　豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；　　敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海； 飂兮若無止?！　∈肽軡嵋造o之？徐清；孰能安以動之？徐生。　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！　　痉g】：古時候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由于深不可識，只好勉強來形容他：　　其審慎好像冬天過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，　　純樸得好像未經雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢?　　持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人?！　　镜赖陆浀谑隆恐绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇?！　≈Ｈ?，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。　　【翻譯】：內心虛化到極點，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈?！　∪f物紛紜百態(tài)，都復歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復歸了真生命。復歸了真生命便是永恒。認識永恒便是光明。不認識永恒，就會任意妄為，后果兇險?！　≌J識了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙?！　　镜赖陆浀谑哒隆刻?，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」?！　　痉g】：　　至高至善的掌權者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實不足，才有不信。悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊!　　【道德經第十八章】大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。　　【翻譯】：大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣?！　　镜赖陆浀谑耪隆拷^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！　?此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂?！　　痉g】：棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的?！　∫欢ㄒ屓诵挠兴鶜w屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心?！　　镜赖陆浀诙隆课ㄖc阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。　　荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；　　沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。　　眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！　　俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。　　澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙?！　∥要毊愑谌?，而貴食母。　　【翻譯】：恭維與呵斥，相差有多遠?贊美與厭惡，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊?！　』囊鞍?，廣漠無際!眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺。唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子?！　』旎煦玢?，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候。疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人?！　”娙硕甲缘米詽M流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊!　　世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然?！　∈浪椎娜藗€個斤斤計較，唯獨我一個馬虎不清?！　〈笏幨庬等绾?，高風習習行無蹤。　　眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固?！　∥疫@樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊!　　【道德經第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。　　自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！　　痉g】：最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。作為存在物，完全是恍恍惚惚的?；秀敝杏行蜗螅秀敝杏袑嵲?。在他的深遠幽暗中，有一個精神存在著。這個精神至真至切，充滿了信實?！　墓诺浇?，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我怎么曉得萬物之父呢?就是由他而來?！　　镜赖陆浀诙隆壳鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。　　是以圣人抱一為天下式[1]。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。　　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之?！　　痉g】：受屈辱的，可得成全。受冤枉的，可得伸直。低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。　　所以，圣人與道合一，做天下人認識上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王?！　≌驗椴粻幉桓偅煜聸]有能與之爭競的。古人說受屈辱必得成全的話，豈是虛構的嗎?那確實得成全者，天下便歸屬他?！　　镜赖陆浀诙隆肯Ｑ宰匀弧９曙h風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之?！　⌒挪蛔阊?，有不信焉?！　　痉g】：少說話，合乎自在本相。狂風刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風雨的是誰呢?是天地。天地都不能長久， 何況人呢?所以，從事于道的人就認同道，有德的人就認同德，失喪的人就認同失喪。認同道的人，道便悅納他。認同德的人，德便歡迎他。認同失喪的人，失喪便擁抱他。　　信心不足，才有不信?！　　镜赖陆浀诙恼隆科笳卟涣?；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處?！　　痉g】：翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣的?！　　镜赖陆浀诙逭隆坑形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！　　痉g】：在產生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作道，勉強起個名字叫大。大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返?！　∷缘罏榇?，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度?！　　镜赖陆浀诙隆恐貫檩p根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。　　【翻譯】：重是輕的根基，靜是躁的主人。所以君子每天出行時都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。輕浮就會失根，驕躁就會失控?！　　镜赖陆浀诙哒隆可菩袩o轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。　　故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！　　痉g】：善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計算的不用器具。善于關門的不用門插，卻無人能開。善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧。一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明?！　∷哉f，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個至關重要的奧妙啊!　　【道德經第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。　　知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極?！　≈錁s，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸?！　闵t為器，圣人用之，則為官長?！　」蚀笾遣桓睢！　　痉g】：知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復歸于純潔的嬰兒?！　≈榔涔饷魉?，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恒的恩德至誠不移，(使人)復歸于無限的境界?！　≈榔錁s耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復歸于存在的本原?！　∵@本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權者?！　∪绱?，至大的智慧是渾然為一、不可分割的?！　　镜赖陆?