“遺產(chǎn)”戲劇的傳承與發(fā)展如何傳承和發(fā)展中國(guó)古典戲劇(編輯修改稿)
2025-05-10 18:54 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 家，忠君就是愛國(guó)。但在《金牌詔》里，就是犧牲民族的利益而服從于君主利益了，岳飛眼看就要大舉進(jìn)攻，收復(fù)失地了，可是，在朝廷的三道詔書的催逼下，他停戰(zhàn)班師，多年征戰(zhàn)的血汗付諸東流，功勞毀于一旦，為國(guó)家、民族造成了一幕悲劇。當(dāng)然，這是歷史。作為反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的歷史劇不能顛倒和篡改歷史。但在劇中對(duì)這種可笑可悲的愚忠是取歌頌態(tài)度的。岳飛是民族英雄，應(yīng)該歌頌，但對(duì)他的這種愚忠能不能用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，予以恰如其分的批評(píng)和正確的評(píng)價(jià)呢? 有人會(huì)說，《封神榜》不是批評(píng)商紂王，反忠君意識(shí)的么?其實(shí)不然，在批判紂王無道時(shí)，贊揚(yáng)了周朝的皇帝，只是否定一個(gè)君主，而肯定另一個(gè)君主，其實(shí)質(zhì)仍然是忠君意識(shí)，而批判的核心是紂王無“道”，仍然沒有離開儒家的“道”。 “忠孝節(jié)義”是幾千年的封建社會(huì)里人們的道德準(zhǔn)則，在提倡“八榮八恥”的今天，道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化了，而一些傳統(tǒng)戲劇仍在宣揚(yáng)舊的道德標(biāo)準(zhǔn)，且看看“吳漢殺妻”這個(gè)戲，寫的是西漢王莽篡位，以女南寧公主婚配吳漢，并命吳漢鎮(zhèn)守潼關(guān)。后來，吳漢擒獲了劉秀。吳母告訴他，王莽曾殺死他的父親，勸他殺妻降劉：吳漢逼妻自刎，火燒府第，佐劉秀復(fù)漢。這出戲在過去是很受歡迎的，忠、孝、節(jié)、義幾乎是全方位的體現(xiàn)了，但現(xiàn)在的觀眾卻難于接受這大丈夫主義。妻子已不再是丈夫的附庸，在有些家庭，幾乎成了“上帝”，能殺么? 儒家的思想不僅在思想內(nèi)容上影響著戲劇，在美學(xué)上也給予很大的影響。先秦諸子提出了“中和之美”?！抖Y記中庸》對(duì)“中和”做過這樣的解釋：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(衷)，發(fā)而中節(jié)，謂之和”。 在《彩樓配》、《珍珠塔》等相當(dāng)數(shù)量的愛情喜劇中，才子佳人總是門不當(dāng)，戶不對(duì)，他們私訂終身卻遭到父母的堅(jiān)決反對(duì)。本來，這是一場(chǎng)維護(hù)封建禮教和反抗封建禮教的驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，但是，卻被淡化了，用折衷的方法、 調(diào)和的辦法來解決矛盾沖突，結(jié)果是才子發(fā)憤讀書，金榜題名，門也當(dāng)，戶也對(duì)了，于是鎖吶聲聲進(jìn)洞房。 不管矛盾的性質(zhì)，沖突的程度如何，一般都是以大團(tuán)圓結(jié)局。其中最典型的要數(shù)《三宮堂》。許多劇種都有陳世美與秦香蓮的戲，一般都是讓包公鍘了陳世美結(jié)束的，但在傳統(tǒng)祁劇《三宮堂》中，卻是陳世美招為駙馬，不認(rèn)前妻后，秦香蓮?fù)盾?，立下?zhàn)功，帶兵回朝，審問陳世美，陳認(rèn)錯(cuò)，于是夫妻重歸于好，全家團(tuán)圓。陳世美與秦香蓮這場(chǎng)生死斗爭(zhēng)，就這樣被“中和”了，僅讓趙炳對(duì)陳世美不痛不癢地嬉笑怒
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