【文章內(nèi)容簡介】 (清教徒的禁欲主義下一章會講)，禁欲克制與以賺取財富為天職的觀念相結(jié)合，就促成了推動市場經(jīng)濟確立和發(fā)展的資本主義精神。所以，資本主義精神可以用以下公式來表達：　　資本主義精神=禁欲主義+以賺取財富為天職　　在韋伯看來，清教徒已經(jīng)把賺取財富當作了一種宗教信條和體驗，他說：“這種精神所宣揚的至善——盡可能多地掙錢，是和禁欲主義結(jié)合在一起的……這種至善被如此單純地認為是目的本身……人竟被賺錢動機所左右，把獲利作為人生的最終目的。在經(jīng)濟上，獲利不再從屬于人滿足自己物質(zhì)需要的手段了，這種對我們所認為的自然關(guān)系的顛倒，從一種素樸的觀點來看是極其非理性的，但它卻顯然是資本主義的一條首要原則，正如對于沒有受到資本主義影響的諸民族來說這條原則是聞所未聞的一樣確定無疑。與此同時，它又表達了一種與某些宗教觀念密切相關(guān)的情緒?！薄　∈堑?，清教徒把賺取財富當作了神的召喚，當作了神圣的天職，當作了自己人生的根本目的。在他們看來，賺取財富已經(jīng)不是為了物質(zhì)上的利益——買房、買車、買面包，而是一種精神上的迫切需求，是神對人的一種命令和職責(zé)安排，是一種天職。這種精神，對于那些以前沒有受到過資本主義影響的民族來說，真正是聞所未聞、讓人吃驚。正是這種精神，才使他們在北美大陸上開拓進取，確立了資本主義體制，創(chuàng)立了巨大的產(chǎn)業(yè)。他們以對待上帝的虔誠、執(zhí)著和堅持來對待他們的經(jīng)營牟利事業(yè)，他們以一種圣潔的宗教情感來對待賺取財富，這樣一種精神，體現(xiàn)了清教徒創(chuàng)業(yè)精神的最本質(zhì)精髓。　　市場經(jīng)濟迫切需要人們投身于賺錢的事業(yè)，把賺錢看作是人人都必須追求的自身目的，看作是義不容辭、無上光榮的天職。而每個個人，對這份天職負有不可推卸的責(zé)任——這就是市場經(jīng)濟道德觀念中最具代表性的東西，而且在財富的意義上來說，它是市場經(jīng)濟的根本動力，是現(xiàn)代職業(yè)精神的一種體現(xiàn)。　　在法律和道德范圍內(nèi)，將賺取財富作為神圣的天職，將不斷使財富增值作為神圣的使命和職責(zé)。只有這樣，才能有持續(xù)不斷的激情去創(chuàng)造財富、擴大資本。只有資本的過度積累，才能導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的持續(xù)興旺。創(chuàng)造財富——是任何一家在市場中生存發(fā)展的公司的根本目標。創(chuàng)造不斷增大的財富，是公司老板和所有員工最大的、也是最為一致的目標。作為員工，一定要為公司創(chuàng)造財富，而且要把為公司創(chuàng)造財富當作神圣的天職、光榮的使命。[書摘]一．拼命地掙錢(3)　　人是財富的管家的觀念，使清教徒成為能夠一生都在持續(xù)不斷賺取財富的人。這樣，獲取財富就成為生活方式本身，而不是為了階段性目標的買房買車、花天酒地。在清教徒看來，獲取財富本身就是人生的目的。至少企業(yè)家、商業(yè)界人士，就應(yīng)該樹立這種觀念。獲取財富，在整個人生過程中孜孜不倦、毫不松懈地賺取財富，直到離開塵世的那一天，這樣一種精神，是清教徒精神的集中表現(xiàn)?！　∮幸晃怀晒Φ那褰掏狡髽I(yè)家叫雅各布福格，他已經(jīng)做了好多家公司的董事長，創(chuàng)造了巨大財富。一次，他與一個已退休的商業(yè)界同事談話。這位同事想勸福格也退休，覺得他賺錢賺得夠多的了，該讓別人也得到些機會。福格斷然拒絕了他的勸告，說那么做是卑怯，福格另有想法：“錢，在他來說，只要能賺，他就想賺?！痹谄髽I(yè)家雅各布福格看來，賺錢就是人本身的目的，是人生中要持續(xù)不斷進行的事業(yè)，而且一直要賺到死的那一天。至少在企業(yè)家心目中，他們的倫理觀念的核心就是賺取財富。正是這種觀念為企業(yè)家的生活方式提供了倫理基礎(chǔ)和正當理由。不是享樂，也不是為了過奢侈的生活，賺取財富本身就成為人生的目的?！　∏褰掏秸J為，創(chuàng)造財富，不是為他個人的生活，而是為了上帝，他覺得最大限度地發(fā)揮自己的才能，使用自己的能力賺取財富，是在完成上帝給我們的命令和使命，與自己的生活狀態(tài)無關(guān)。就像《馬太福音》中那個使財富增值了的仆人，他覺的只有將財富增值了，大大地增加了財富的數(shù)額，才能夠獲得主人的高興和悅納。所以，清教徒企業(yè)家，一心只想著如何把產(chǎn)業(yè)作大，如何賺取更多的財富，以等到主人再來的時候，驗收自己成就的一切產(chǎn)業(yè)和財富?！　∵@種觀念說明，一個企業(yè)不能小富即安，必須將不斷賺取財富作為目標?！　∷裕褰掏骄?，就是一種典型的企業(yè)家精神，有了這種精神，才能夠永葆創(chuàng)業(yè)精神，才能夠作大作強，才能真正履行一個企業(yè)家的職責(zé)和使命，才能盡到企業(yè)家的天職。合法地獲得財富、并將獲取財富作為自己人生價值的確證，這是任何一個想成為商人和企業(yè)家的員工必須樹立的人生信念。只有那些在財富上有大欲望、高目標的員工，才注定會取得輝煌的成就、成為又一個創(chuàng)造巨大財富的企業(yè)家。身在激烈競爭的市場經(jīng)濟，我們必須拋棄傳統(tǒng)的陳舊觀念，以激昂向上、進取有為的牟利精神創(chuàng)造更多的社會財富。國家的富強和公民們生活質(zhì)量的提高，完全依賴于此。所以，當我們以天職觀念來“拼命地掙錢”時，那種一生中要不斷獲取財富的使命感、神圣感就會充滿我們的心靈。[書摘]一．拼命地掙錢(4)　　本杰明富蘭克林認為：“切記，金錢具有孳生繁衍性。金錢可生金錢，孳生的金錢又可再生，如此生生不己。5先令經(jīng)周轉(zhuǎn)變成6先令，再周轉(zhuǎn)變成7先令3便士，如此周轉(zhuǎn)下去變到100英鎊。金錢越多，每次周轉(zhuǎn)再生的錢也就越多，這樣，收益也就增長得越來越快。誰若把一頭下崽的母豬殺了，實際上就是毀了它1000代。誰若是糟踏了一個5先令的硬幣，實際上就是毀了所有它本可生出的錢，很可能是幾十英鎊?！薄　∵@就是美國清教徒的金錢觀念，在他們眼中，金錢根本上而言是一種投資工具，而且每一先令都是一種投資工具，它的面值不等于它實際能產(chǎn)生的真正價值，它實際能產(chǎn)生的價值可能是幾十倍、幾百倍于它的面值。我們消費掉的錢實際上不是面值的價值，而是十幾甚至幾十倍于面值的價值。這種觀念，一方面由于要考量金錢的衍生價值而限制了消費，另一方面也由于認識到金錢的巨大未來收益，而只會一心將金錢用到投資領(lǐng)域?！　∪藗冊诨ㄥX時應(yīng)該想到投資價值，比如有人要買個音響器材，大約花5000元，但這5000元如果放在做他的產(chǎn)品的廣告宣傳上，那么就會產(chǎn)生3萬元的價值，這個價值是很大的。而如果在消費品上消費，那么價值不僅不會增加，而且會一次性地消費掉。所以，這個人的正確舉措就是把錢花在作產(chǎn)品廣告上，以取得更大的利潤?！　∽鳛楝F(xiàn)代職業(yè)人士，一定要讓金錢的這種功能和特性發(fā)揮出應(yīng)有的作用，如果不能使自己和公司中的財富增值，實際上就是在浪費數(shù)額巨大的金錢，這與奢侈揮霍、揮金如土一樣，都是對自己天職的褻瀆?！　∩虡I(yè)貿(mào)易是不斷增殖的過程，所以可以讓錢不停地運轉(zhuǎn)起來，清教徒的經(jīng)營原則是：攢錢只會讓人變得越來越貧窮，因為他沒有發(fā)揮出金錢具有的孳生繁衍性；賺錢會讓人富有起來，因為富人的思維符合金錢的邏輯。攢錢是成不了富翁的，只有賺錢才能賺成富翁，這是一個很普通的道理，但真正實踐者并不多。一味地攢錢，投資的時候，就會極其的吝嗇，這會讓你永遠也沒有發(fā)財?shù)臋C會。一個人所具有的對金錢的認識決定了他將來是否可以擁有財富。正確的思維創(chuàng)造財富，表現(xiàn)出富人的善于投資和不斷增值；而錯誤的思維造成金錢的匱乏，等待你的只是窮人的卑微和小氣。就像《馬太福音》中的那個故事，我們應(yīng)學(xué)會以錢生錢，榮神益人。學(xué)習(xí)那從主人領(lǐng)5000兩銀子的忠心又良善的仆人，為主人再賺5000兩。使有的更有，為主人做出更大的貢獻。[書摘]一．拼命地掙錢(5)　　韋伯在對美國資本主義這種新生文明的成長進行研究后發(fā)現(xiàn)，資本主義文明需要相應(yīng)財富觀的支撐，這種財富觀應(yīng)該是：(1)財富的積累不是罪惡，而且以賺取財富為天職；(2)對財富的貪婪和揮霍是一種罪惡，如此可以遏制奢侈，促進財富的理性經(jīng)營和積累?！　≡谶@個意義上，韋伯又說：“對財富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說，資本主義更多地是對這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。”　　實際上，資本主義倫理是反對對財富的貪欲的，作為資本主義締造者的清教徒也主張不可貪財。貪財有兩個含義，即對財富的不擇手段的攫取和毫無約束的揮霍。毫無約束的揮霍是指將財富用來滿足肉體欲望、驕奢淫逸、聲色犬馬。獲得財富不是為了投資，而是為了這些欲望的放縱，這就是一種對財富的貪婪之心。這種心理，在后面一章中要進行批評?！　ω敻徊粨袷侄蔚鼐鹑∈侵笓p人利己、見利忘義而且以各種不正當?shù)?、非法的手段來謀求私利。這些行為既損害了市場經(jīng)濟的規(guī)則和秩序，也損害了顧客、同行和所有其他人的利益，這些行為是清教徒的律法和教義所嚴格禁止的。　　摩西曾經(jīng)告誡說：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的牛驢，并他一切所有的?！北Ａ_說：“貪財是萬惡性之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”在《圣經(jīng)箴言》上說到：“以貪財為可恨的，必年長日久。想要急速發(fā)財?shù)?，不免受罰?！薄　∏褰掏绞冀K按照《圣經(jīng)》的教導(dǎo)過高尚的生活，并將此作為人生的信條，就是在他們的經(jīng)營牟利活動中，他們也將此放在首位，否則就得不到上帝的悅納。所以，他們所有的商業(yè)活動，都是本著“榮神益人”的宗旨進行的。這些干干凈凈的賺取財富的活動，由于僅僅是使用人的智慧和能力，而非是以坑害他人和社會的利益為宗旨，所以在整體上提高了社會的效率和財富。而一個理性的市場經(jīng)濟、一個需要不斷發(fā)展的國家的民眾，就必須以戒除貪欲的財富觀為信仰基準。　　偉大的加爾文也對貪財進行了批評，既然所有職業(yè)都是天職，那么對“誠實”與“正直”的嚴格要求是職業(yè)分內(nèi)的準則。商人的工作本身并沒有非議之處，但是，如果他用詐欺的手段來達到工作目的則另當別論?！安徽\實”不只反映一個人的不完全及墮落本性，更糟的是，它還代表了背叛造物主所托付給我們的管家職分。加爾文認為，每一種職業(yè)皆應(yīng)在某方面得以增進公共福祉。　　而那些在市場經(jīng)濟中進行不正當競爭、以假冒偽劣產(chǎn)品坑害民眾的行為由于是貪婪的心在起作用，所以既得不到造物主的悅納，又給社會造成了巨大損害，因此一定要禁止。那些在市場中行賄受賄、利用政治權(quán)力牟取暴利的人，也同樣得不到造物主的喜歡，對于這種政治資本主義，韋伯在后期的著作《經(jīng)濟與社會》中進行了猛烈的批評。正是因為以賺取財富為天職，所以要把賺取財富行為神圣化、圣潔化，絕不能用人的惡行來敗壞它、玷污它。處在剛剛發(fā)展市場經(jīng)濟的國家的公民，見慣了太多的光怪陸離現(xiàn)象，似乎自己的良知和理性也麻木了，但人們一定要知道，真正理性的市場經(jīng)濟絕不是這樣的，它不是靠貪欲和權(quán)力為動力進行運作的，而是靠人們的勤勞、智慧和才能來運轉(zhuǎn)的。[書摘]二．拼命地省錢(1)　　禁欲催生資本主義　　清教徒的首要標志就是他們的禁欲主義。清教徒在宗教改革過程中對天主教的腐敗奢侈、繁文縟節(jié)進行了徹底的革故鼎新，他們改革弊端、恢復(fù)基督教早年淳樸、廉潔、神圣的傳統(tǒng)，他們也繼承了中世紀一些苦修團體的禁欲習(xí)慣，努力過一種圣潔簡樸的生活，所以世人一般將苦行僧和清教徒列為同義詞。　　清教徒在個人生活上禁止縱情享樂、奢侈浪費，對耳目和口腹之欲、情欲和肉欲限制在生活必需的限度內(nèi)，嚴格控制這些欲望的放縱和放任。在工作和經(jīng)營當中，他們珍惜時間和資本、限制消費性支出和投資、對公司財產(chǎn)儉省節(jié)約、在經(jīng)營中精打細算、嚴格記賬，把省下來的財物用來投資和擴大再生產(chǎn)……雖然看起來對自己十分嚴苛，但確實是人們在創(chuàng)業(yè)時期必須的精神要求，甚至是人類最早發(fā)展出資本主義的精神因素?！　●R克斯韋伯，在他研究清教徒精神與美國資本主義關(guān)系的名著——《新教倫理與資本主義精神》中指出：清教徒的倫理觀念，是美國資本主義之所以產(chǎn)生和興旺的重要因素。韋伯在書中指出，人類歷史上，埃及、中國、印度等國家在1118世紀社會財富也曾一度繁榮，像中國還出現(xiàn)過“康乾盛世”，但為什么沒有發(fā)展出資本主義呢？反而是在開始并不怎么富裕的清教徒聚集的地方，如荷蘭、英國、美國最早產(chǎn)生了資本主義？在這里，宗教信仰和道德觀念起了不可忽視的作用?！　№f伯指出，雖然印度、中國等一度繁榮，但是人們卻將財富大部分用在消費支出上，富人花天酒地，幾乎沒有擴大再生產(chǎn)的動力，而且也沒有將經(jīng)營行為神圣化，所以，當時的倫理觀念必然發(fā)展不出資本主義和市場經(jīng)濟來。而崇尚禁欲的清教徒認為，要過造物主悅納的圣潔生活，就必須要克制人肉體的欲望，更為可貴的是，清教徒將禁欲主義和賺取財富即為天職的觀念結(jié)合起來，于是一方面拼命掙錢，另一方面嚴格限制消費，如此社會財富巨增、資本用于擴大再生產(chǎn)成為可能?！　∏褰掏秸J為：任何無節(jié)制的人生享樂、縱情狂歡，都會驅(qū)使人舍棄職守，墮落貧窮，不是縱欲和貪婪積累了財富，而是克制和禁欲增長了社會財富。因為克制禁欲的創(chuàng)業(yè)觀念強加在財富消費上的種種限制，必然會使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能。儉省節(jié)約不是不花錢，而是為了把財富用在利于創(chuàng)業(yè)的投資和生產(chǎn)上。清教徒們的金錢和時間資本沒有被消費而被用來再投資，他們的禁欲節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累、生產(chǎn)的突飛猛進、經(jīng)濟體制的日新月異，導(dǎo)致資本主義和市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展?！　〗?jīng)濟學(xué)家威廉配第把17世紀荷蘭經(jīng)濟強盛的原因歸結(jié)為下述事實，即：那個國家的非國教教徒(清教徒是其中一支)人數(shù)眾多，“基本上都是愛思考、冷靜節(jié)制的人，并且都相信勞動與勤勉是他們對上帝應(yīng)盡的義務(wù)?！薄　H僅從市場經(jīng)濟中最普遍的公司制和股票的最早誕生上就可看到新教對經(jīng)濟發(fā)展的巨大影響。最早的股票和股份公司產(chǎn)生于17世紀初荷蘭和英國，而這兩個國家是當時清教徒最為眾多的國家。當時的公司都是通過募集股份資本而建立的海外貿(mào)易公司，它們的董事，大多是加爾文主義的忠實信徒。股份公司的成功經(jīng)營和迅速發(fā)展，使更多的企業(yè)群起效仿，在荷蘭和英國掀起了成立股份公司的浪潮。到1695年。英國成立了約100家新股份公司?！　」善钡某霈F(xiàn)，促使股票交易所產(chǎn)生。早在1611年，就有一些清教徒商人在荷蘭的阿姆斯特丹買賣海外貿(mào)易公司的股票，形成了股票交易所的雛形，1773年，在倫敦柴思胡同的約那森咖啡館正式成立了英國第一個證券交易所，以后演變?yōu)閭惗刈C券交易所。1792年，24名經(jīng)紀人在紐約華爾街的一顆梧桐樹下訂立協(xié)定，形成了經(jīng)紀人聯(lián)盟，它就是紐約證券交易所的前身?！　」局坪凸善笔侨祟愖顐ゴ蟮陌l(fā)明之一。而它們的創(chuàng)立是需要巨大的社會財富和資本的支持的，在荷蘭、英國、美國的清教徒們，他們克制禁欲、簡樸的生活消費和支出節(jié)省下了巨大的社會財富，他們不會吃喝嫖賭、只會拼命使財富增值、使產(chǎn)業(yè)擴大，所以，股票和公司最早出現(xiàn)在清教徒的國度不是偶然的?！　∵@一切，正像韋伯在其書中所說的：“對財富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說