【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 (清教徒的禁欲主義下一章會(huì)講)，禁欲克制與以賺取財(cái)富為天職的觀念相結(jié)合，就促成了推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立和發(fā)展的資本主義精神。所以，資本主義精神可以用以下公式來(lái)表達(dá)：　　資本主義精神=禁欲主義+以賺取財(cái)富為天職　　在韋伯看來(lái)，清教徒已經(jīng)把賺取財(cái)富當(dāng)作了一種宗教信條和體驗(yàn)，他說：“這種精神所宣揚(yáng)的至善——盡可能多地掙錢，是和禁欲主義結(jié)合在一起的……這種至善被如此單純地認(rèn)為是目的本身……人竟被賺錢動(dòng)機(jī)所左右，把獲利作為人生的最終目的。在經(jīng)濟(jì)上，獲利不再?gòu)膶儆谌藵M足自己物質(zhì)需要的手段了，這種對(duì)我們所認(rèn)為的自然關(guān)系的顛倒，從一種素樸的觀點(diǎn)來(lái)看是極其非理性的，但它卻顯然是資本主義的一條首要原則，正如對(duì)于沒有受到資本主義影響的諸民族來(lái)說這條原則是聞所未聞的一樣確定無(wú)疑。與此同時(shí)，它又表達(dá)了一種與某些宗教觀念密切相關(guān)的情緒?！薄　∈堑?，清教徒把賺取財(cái)富當(dāng)作了神的召喚，當(dāng)作了神圣的天職，當(dāng)作了自己人生的根本目的。在他們看來(lái)，賺取財(cái)富已經(jīng)不是為了物質(zhì)上的利益——買房、買車、買面包，而是一種精神上的迫切需求，是神對(duì)人的一種命令和職責(zé)安排，是一種天職。這種精神，對(duì)于那些以前沒有受到過資本主義影響的民族來(lái)說，真正是聞所未聞、讓人吃驚。正是這種精神，才使他們?cè)诒泵来箨懮祥_拓進(jìn)取，確立了資本主義體制，創(chuàng)立了巨大的產(chǎn)業(yè)。他們以對(duì)待上帝的虔誠(chéng)、執(zhí)著和堅(jiān)持來(lái)對(duì)待他們的經(jīng)營(yíng)牟利事業(yè)，他們以一種圣潔的宗教情感來(lái)對(duì)待賺取財(cái)富，這樣一種精神，體現(xiàn)了清教徒創(chuàng)業(yè)精神的最本質(zhì)精髓?！　∈袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)迫切需要人們投身于賺錢的事業(yè)，把賺錢看作是人人都必須追求的自身目的，看作是義不容辭、無(wú)上光榮的天職。而每個(gè)個(gè)人，對(duì)這份天職負(fù)有不可推卸的責(zé)任——這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀念中最具代表性的東西，而且在財(cái)富的意義上來(lái)說，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力，是現(xiàn)代職業(yè)精神的一種體現(xiàn)?！　≡诜珊偷赖路秶鷥?nèi)，將賺取財(cái)富作為神圣的天職，將不斷使財(cái)富增值作為神圣的使命和職責(zé)。只有這樣，才能有持續(xù)不斷的激情去創(chuàng)造財(cái)富、擴(kuò)大資本。只有資本的過度積累，才能導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的持續(xù)興旺。創(chuàng)造財(cái)富——是任何一家在市場(chǎng)中生存發(fā)展的公司的根本目標(biāo)。創(chuàng)造不斷增大的財(cái)富，是公司老板和所有員工最大的、也是最為一致的目標(biāo)。作為員工，一定要為公司創(chuàng)造財(cái)富，而且要把為公司創(chuàng)造財(cái)富當(dāng)作神圣的天職、光榮的使命。[書摘]一．拼命地掙錢(3)　　人是財(cái)富的管家的觀念，使清教徒成為能夠一生都在持續(xù)不斷賺取財(cái)富的人。這樣，獲取財(cái)富就成為生活方式本身，而不是為了階段性目標(biāo)的買房買車、花天酒地。在清教徒看來(lái)，獲取財(cái)富本身就是人生的目的。至少企業(yè)家、商業(yè)界人士，就應(yīng)該樹立這種觀念。獲取財(cái)富，在整個(gè)人生過程中孜孜不倦、毫不松懈地賺取財(cái)富，直到離開塵世的那一天，這樣一種精神，是清教徒精神的集中表現(xiàn)?！　∮幸晃怀晒Φ那褰掏狡髽I(yè)家叫雅各布福格，他已經(jīng)做了好多家公司的董事長(zhǎng)，創(chuàng)造了巨大財(cái)富。一次，他與一個(gè)已退休的商業(yè)界同事談話。這位同事想勸福格也退休，覺得他賺錢賺得夠多的了，該讓別人也得到些機(jī)會(huì)。福格斷然拒絕了他的勸告，說那么做是卑怯，福格另有想法：“錢，在他來(lái)說，只要能賺，他就想賺?！痹谄髽I(yè)家雅各布福格看來(lái)，賺錢就是人本身的目的，是人生中要持續(xù)不斷進(jìn)行的事業(yè)，而且一直要賺到死的那一天。至少在企業(yè)家心目中，他們的倫理觀念的核心就是賺取財(cái)富。正是這種觀念為企業(yè)家的生活方式提供了倫理基礎(chǔ)和正當(dāng)理由。不是享樂，也不是為了過奢侈的生活，賺取財(cái)富本身就成為人生的目的?！　∏褰掏秸J(rèn)為，創(chuàng)造財(cái)富，不是為他個(gè)人的生活，而是為了上帝，他覺得最大限度地發(fā)揮自己的才能，使用自己的能力賺取財(cái)富，是在完成上帝給我們的命令和使命，與自己的生活狀態(tài)無(wú)關(guān)。就像《馬太福音》中那個(gè)使財(cái)富增值了的仆人，他覺的只有將財(cái)富增值了，大大地增加了財(cái)富的數(shù)額，才能夠獲得主人的高興和悅納。所以，清教徒企業(yè)家，一心只想著如何把產(chǎn)業(yè)作大，如何賺取更多的財(cái)富，以等到主人再來(lái)的時(shí)候，驗(yàn)收自己成就的一切產(chǎn)業(yè)和財(cái)富?！　∵@種觀念說明，一個(gè)企業(yè)不能小富即安，必須將不斷賺取財(cái)富作為目標(biāo)?！　∷?，清教徒精神，就是一種典型的企業(yè)家精神，有了這種精神，才能夠永葆創(chuàng)業(yè)精神，才能夠作大作強(qiáng)，才能真正履行一個(gè)企業(yè)家的職責(zé)和使命，才能盡到企業(yè)家的天職。合法地獲得財(cái)富、并將獲取財(cái)富作為自己人生價(jià)值的確證，這是任何一個(gè)想成為商人和企業(yè)家的員工必須樹立的人生信念。只有那些在財(cái)富上有大欲望、高目標(biāo)的員工，才注定會(huì)取得輝煌的成就、成為又一個(gè)創(chuàng)造巨大財(cái)富的企業(yè)家。身在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們必須拋棄傳統(tǒng)的陳舊觀念，以激昂向上、進(jìn)取有為的牟利精神創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。國(guó)家的富強(qiáng)和公民們生活質(zhì)量的提高，完全依賴于此。所以，當(dāng)我們以天職觀念來(lái)“拼命地掙錢”時(shí)，那種一生中要不斷獲取財(cái)富的使命感、神圣感就會(huì)充滿我們的心靈。[書摘]一．拼命地掙錢(4)　　本杰明富蘭克林認(rèn)為：“切記，金錢具有孳生繁衍性。金錢可生金錢，孳生的金錢又可再生，如此生生不己。5先令經(jīng)周轉(zhuǎn)變成6先令，再周轉(zhuǎn)變成7先令3便士，如此周轉(zhuǎn)下去變到100英鎊。金錢越多，每次周轉(zhuǎn)再生的錢也就越多，這樣，收益也就增長(zhǎng)得越來(lái)越快。誰(shuí)若把一頭下崽的母豬殺了，實(shí)際上就是毀了它1000代。誰(shuí)若是糟踏了一個(gè)5先令的硬幣，實(shí)際上就是毀了所有它本可生出的錢，很可能是幾十英鎊?！薄　∵@就是美國(guó)清教徒的金錢觀念，在他們眼中，金錢根本上而言是一種投資工具，而且每一先令都是一種投資工具，它的面值不等于它實(shí)際能產(chǎn)生的真正價(jià)值，它實(shí)際能產(chǎn)生的價(jià)值可能是幾十倍、幾百倍于它的面值。我們消費(fèi)掉的錢實(shí)際上不是面值的價(jià)值，而是十幾甚至幾十倍于面值的價(jià)值。這種觀念，一方面由于要考量金錢的衍生價(jià)值而限制了消費(fèi)，另一方面也由于認(rèn)識(shí)到金錢的巨大未來(lái)收益，而只會(huì)一心將金錢用到投資領(lǐng)域?！　∪藗?cè)诨ㄥX時(shí)應(yīng)該想到投資價(jià)值，比如有人要買個(gè)音響器材，大約花5000元，但這5000元如果放在做他的產(chǎn)品的廣告宣傳上，那么就會(huì)產(chǎn)生3萬(wàn)元的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值是很大的。而如果在消費(fèi)品上消費(fèi)，那么價(jià)值不僅不會(huì)增加，而且會(huì)一次性地消費(fèi)掉。所以，這個(gè)人的正確舉措就是把錢花在作產(chǎn)品廣告上，以取得更大的利潤(rùn)?！　∽鳛楝F(xiàn)代職業(yè)人士，一定要讓金錢的這種功能和特性發(fā)揮出應(yīng)有的作用，如果不能使自己和公司中的財(cái)富增值，實(shí)際上就是在浪費(fèi)數(shù)額巨大的金錢，這與奢侈揮霍、揮金如土一樣，都是對(duì)自己天職的褻瀆?！　∩虡I(yè)貿(mào)易是不斷增殖的過程，所以可以讓錢不停地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，清教徒的經(jīng)營(yíng)原則是：攢錢只會(huì)讓人變得越來(lái)越貧窮，因?yàn)樗麤]有發(fā)揮出金錢具有的孳生繁衍性；賺錢會(huì)讓人富有起來(lái)，因?yàn)楦蝗说乃季S符合金錢的邏輯。攢錢是成不了富翁的，只有賺錢才能賺成富翁，這是一個(gè)很普通的道理，但真正實(shí)踐者并不多。一味地?cái)€錢，投資的時(shí)候，就會(huì)極其的吝嗇，這會(huì)讓你永遠(yuǎn)也沒有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。一個(gè)人所具有的對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)決定了他將來(lái)是否可以擁有財(cái)富。正確的思維創(chuàng)造財(cái)富，表現(xiàn)出富人的善于投資和不斷增值；而錯(cuò)誤的思維造成金錢的匱乏，等待你的只是窮人的卑微和小氣。就像《馬太福音》中的那個(gè)故事，我們應(yīng)學(xué)會(huì)以錢生錢，榮神益人。學(xué)習(xí)那從主人領(lǐng)5000兩銀子的忠心又良善的仆人，為主人再賺5000兩。使有的更有，為主人做出更大的貢獻(xiàn)。[書摘]一．拼命地掙錢(5)　　韋伯在對(duì)美國(guó)資本主義這種新生文明的成長(zhǎng)進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，資本主義文明需要相應(yīng)財(cái)富觀的支撐，這種財(cái)富觀應(yīng)該是：(1)財(cái)富的積累不是罪惡，而且以賺取財(cái)富為天職；(2)對(duì)財(cái)富的貪婪和揮霍是一種罪惡，如此可以遏制奢侈，促進(jìn)財(cái)富的理性經(jīng)營(yíng)和積累?！　≡谶@個(gè)意義上，韋伯又說：“對(duì)財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說，資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解?！薄　?shí)際上，資本主義倫理是反對(duì)對(duì)財(cái)富的貪欲的，作為資本主義締造者的清教徒也主張不可貪財(cái)。貪財(cái)有兩個(gè)含義，即對(duì)財(cái)富的不擇手段的攫取和毫無(wú)約束的揮霍。毫無(wú)約束的揮霍是指將財(cái)富用來(lái)滿足肉體欲望、驕奢淫逸、聲色犬馬。獲得財(cái)富不是為了投資，而是為了這些欲望的放縱，這就是一種對(duì)財(cái)富的貪婪之心。這種心理，在后面一章中要進(jìn)行批評(píng)?！　?duì)財(cái)富不擇手段地攫取是指損人利己、見利忘義而且以各種不正當(dāng)?shù)摹⒎欠ǖ氖侄蝸?lái)謀求私利。這些行為既損害了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則和秩序，也損害了顧客、同行和所有其他人的利益，這些行為是清教徒的律法和教義所嚴(yán)格禁止的?！　∧ξ髟?jīng)告誡說：“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的牛驢，并他一切所有的。”保羅說：“貪財(cái)是萬(wàn)惡性之根。有人貪戀錢財(cái)，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了?！痹凇妒ソ?jīng)箴言》上說到：“以貪財(cái)為可恨的，必年長(zhǎng)日久。想要急速發(fā)財(cái)?shù)?，不免受罰?！薄　∏褰掏绞冀K按照《圣經(jīng)》的教導(dǎo)過高尚的生活，并將此作為人生的信條，就是在他們的經(jīng)營(yíng)牟利活動(dòng)中，他們也將此放在首位，否則就得不到上帝的悅納。所以，他們所有的商業(yè)活動(dòng)，都是本著“榮神益人”的宗旨進(jìn)行的。這些干干凈凈的賺取財(cái)富的活動(dòng)，由于僅僅是使用人的智慧和能力，而非是以坑害他人和社會(huì)的利益為宗旨，所以在整體上提高了社會(huì)的效率和財(cái)富。而一個(gè)理性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、一個(gè)需要不斷發(fā)展的國(guó)家的民眾，就必須以戒除貪欲的財(cái)富觀為信仰基準(zhǔn)?！　ゴ蟮募訝栁囊矊?duì)貪財(cái)進(jìn)行了批評(píng)，既然所有職業(yè)都是天職，那么對(duì)“誠(chéng)實(shí)”與“正直”的嚴(yán)格要求是職業(yè)分內(nèi)的準(zhǔn)則。商人的工作本身并沒有非議之處，但是，如果他用詐欺的手段來(lái)達(dá)到工作目的則另當(dāng)別論?！安徽\(chéng)實(shí)”不只反映一個(gè)人的不完全及墮落本性，更糟的是，它還代表了背叛造物主所托付給我們的管家職分。加爾文認(rèn)為，每一種職業(yè)皆應(yīng)在某方面得以增進(jìn)公共福祉?！　《切┰谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、以假冒偽劣產(chǎn)品坑害民眾的行為由于是貪婪的心在起作用，所以既得不到造物主的悅納，又給社會(huì)造成了巨大損害，因此一定要禁止。那些在市場(chǎng)中行賄受賄、利用政治權(quán)力牟取暴利的人，也同樣得不到造物主的喜歡，對(duì)于這種政治資本主義，韋伯在后期的著作《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中進(jìn)行了猛烈的批評(píng)。正是因?yàn)橐再嵢∝?cái)富為天職，所以要把賺取財(cái)富行為神圣化、圣潔化，絕不能用人的惡行來(lái)敗壞它、玷污它。處在剛剛發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家的公民，見慣了太多的光怪陸離現(xiàn)象，似乎自己的良知和理性也麻木了，但人們一定要知道，真正理性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不是這樣的，它不是靠貪欲和權(quán)力為動(dòng)力進(jìn)行運(yùn)作的，而是靠人們的勤勞、智慧和才能來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。[書摘]二．拼命地省錢(1)　　禁欲催生資本主義　　清教徒的首要標(biāo)志就是他們的禁欲主義。清教徒在宗教改革過程中對(duì)天主教的腐敗奢侈、繁文縟節(jié)進(jìn)行了徹底的革故鼎新，他們改革弊端、恢復(fù)基督教早年淳樸、廉潔、神圣的傳統(tǒng)，他們也繼承了中世紀(jì)一些苦修團(tuán)體的禁欲習(xí)慣，努力過一種圣潔簡(jiǎn)樸的生活，所以世人一般將苦行僧和清教徒列為同義詞。　　清教徒在個(gè)人生活上禁止縱情享樂、奢侈浪費(fèi)，對(duì)耳目和口腹之欲、情欲和肉欲限制在生活必需的限度內(nèi)，嚴(yán)格控制這些欲望的放縱和放任。在工作和經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，他們珍惜時(shí)間和資本、限制消費(fèi)性支出和投資、對(duì)公司財(cái)產(chǎn)儉省節(jié)約、在經(jīng)營(yíng)中精打細(xì)算、嚴(yán)格記賬，把省下來(lái)的財(cái)物用來(lái)投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)……雖然看起來(lái)對(duì)自己十分嚴(yán)苛，但確實(shí)是人們?cè)趧?chuàng)業(yè)時(shí)期必須的精神要求，甚至是人類最早發(fā)展出資本主義的精神因素?！　●R克斯韋伯，在他研究清教徒精神與美國(guó)資本主義關(guān)系的名著——《新教倫理與資本主義精神》中指出：清教徒的倫理觀念，是美國(guó)資本主義之所以產(chǎn)生和興旺的重要因素。韋伯在書中指出，人類歷史上，埃及、中國(guó)、印度等國(guó)家在1118世紀(jì)社會(huì)財(cái)富也曾一度繁榮，像中國(guó)還出現(xiàn)過“康乾盛世”，但為什么沒有發(fā)展出資本主義呢？反而是在開始并不怎么富裕的清教徒聚集的地方，如荷蘭、英國(guó)、美國(guó)最早產(chǎn)生了資本主義？在這里，宗教信仰和道德觀念起了不可忽視的作用。　　韋伯指出，雖然印度、中國(guó)等一度繁榮，但是人們卻將財(cái)富大部分用在消費(fèi)支出上，富人花天酒地，幾乎沒有擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力，而且也沒有將經(jīng)營(yíng)行為神圣化，所以，當(dāng)時(shí)的倫理觀念必然發(fā)展不出資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)。而崇尚禁欲的清教徒認(rèn)為，要過造物主悅納的圣潔生活，就必須要克制人肉體的欲望，更為可貴的是，清教徒將禁欲主義和賺取財(cái)富即為天職的觀念結(jié)合起來(lái)，于是一方面拼命掙錢，另一方面嚴(yán)格限制消費(fèi)，如此社會(huì)財(cái)富巨增、資本用于擴(kuò)大再生產(chǎn)成為可能。　　清教徒認(rèn)為：任何無(wú)節(jié)制的人生享樂、縱情狂歡，都會(huì)驅(qū)使人舍棄職守，墮落貧窮，不是縱欲和貪婪積累了財(cái)富，而是克制和禁欲增長(zhǎng)了社會(huì)財(cái)富。因?yàn)榭酥平膭?chuàng)業(yè)觀念強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制，必然會(huì)使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能。儉省節(jié)約不是不花錢，而是為了把財(cái)富用在利于創(chuàng)業(yè)的投資和生產(chǎn)上。清教徒們的金錢和時(shí)間資本沒有被消費(fèi)而被用來(lái)再投資，他們的禁欲節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累、生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)體制的日新月異，導(dǎo)致資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)家威廉配第把17世紀(jì)荷蘭經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的原因歸結(jié)為下述事實(shí)，即：那個(gè)國(guó)家的非國(guó)教教徒(清教徒是其中一支)人數(shù)眾多，“基本上都是愛思考、冷靜節(jié)制的人，并且都相信勞動(dòng)與勤勉是他們對(duì)上帝應(yīng)盡的義務(wù)?！薄　H僅從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最普遍的公司制和股票的最早誕生上就可看到新教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。最早的股票和股份公司產(chǎn)生于17世紀(jì)初荷蘭和英國(guó)，而這兩個(gè)國(guó)家是當(dāng)時(shí)清教徒最為眾多的國(guó)家。當(dāng)時(shí)的公司都是通過募集股份資本而建立的海外貿(mào)易公司，它們的董事，大多是加爾文主義的忠實(shí)信徒。股份公司的成功經(jīng)營(yíng)和迅速發(fā)展，使更多的企業(yè)群起效仿，在荷蘭和英國(guó)掀起了成立股份公司的浪潮。到1695年。英國(guó)成立了約100家新股份公司?！　」善钡某霈F(xiàn)，促使股票交易所產(chǎn)生。早在1611年，就有一些清教徒商人在荷蘭的阿姆斯特丹買賣海外貿(mào)易公司的股票，形成了股票交易所的雛形，1773年，在倫敦柴思胡同的約那森咖啡館正式成立了英國(guó)第一個(gè)證券交易所，以后演變?yōu)閭惗刈C券交易所。1792年，24名經(jīng)紀(jì)人在紐約華爾街的一顆梧桐樹下訂立協(xié)定，形成了經(jīng)紀(jì)人聯(lián)盟，它就是紐約證券交易所的前身?！　」局坪凸善笔侨祟愖顐ゴ蟮陌l(fā)明之一。而它們的創(chuàng)立是需要巨大的社會(huì)財(cái)富和資本的支持的，在荷蘭、英國(guó)、美國(guó)的清教徒們，他們克制禁欲、簡(jiǎn)樸的生活消費(fèi)和支出節(jié)省下了巨大的社會(huì)財(cái)富，他們不會(huì)吃喝嫖賭、只會(huì)拼命使財(cái)富增值、使產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大，所以，股票和公司最早出現(xiàn)在清教徒的國(guó)度不是偶然的?！　∵@一切，正像韋伯在其書中所說的：“對(duì)財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說