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正文內(nèi)容

天職美國(guó)員工創(chuàng)業(yè)精神培訓(xùn)讀本(編輯修改稿)

2025-05-03 02:37 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 (清教徒的禁欲主義下一章會(huì)講),禁欲克制與以賺取財(cái)富為天職的觀念相結(jié)合,就促成了推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立和發(fā)展的資本主義精神。所以,資本主義精神可以用以下公式來(lái)表達(dá):  資本主義精神=禁欲主義+以賺取財(cái)富為天職  在韋伯看來(lái),清教徒已經(jīng)把賺取財(cái)富當(dāng)作了一種宗教信條和體驗(yàn),他說:“這種精神所宣揚(yáng)的至善——盡可能多地掙錢,是和禁欲主義結(jié)合在一起的……這種至善被如此單純地認(rèn)為是目的本身……人竟被賺錢動(dòng)機(jī)所左右,把獲利作為人生的最終目的。在經(jīng)濟(jì)上,獲利不再?gòu)膶儆谌藵M足自己物質(zhì)需要的手段了,這種對(duì)我們所認(rèn)為的自然關(guān)系的顛倒,從一種素樸的觀點(diǎn)來(lái)看是極其非理性的,但它卻顯然是資本主義的一條首要原則,正如對(duì)于沒有受到資本主義影響的諸民族來(lái)說這條原則是聞所未聞的一樣確定無(wú)疑。與此同時(shí),它又表達(dá)了一種與某些宗教觀念密切相關(guān)的情緒?!薄 ∈堑?,清教徒把賺取財(cái)富當(dāng)作了神的召喚,當(dāng)作了神圣的天職,當(dāng)作了自己人生的根本目的。在他們看來(lái),賺取財(cái)富已經(jīng)不是為了物質(zhì)上的利益——買房、買車、買面包,而是一種精神上的迫切需求,是神對(duì)人的一種命令和職責(zé)安排,是一種天職。這種精神,對(duì)于那些以前沒有受到過資本主義影響的民族來(lái)說,真正是聞所未聞、讓人吃驚。正是這種精神,才使他們?cè)诒泵来箨懮祥_拓進(jìn)取,確立了資本主義體制,創(chuàng)立了巨大的產(chǎn)業(yè)。他們以對(duì)待上帝的虔誠(chéng)、執(zhí)著和堅(jiān)持來(lái)對(duì)待他們的經(jīng)營(yíng)牟利事業(yè),他們以一種圣潔的宗教情感來(lái)對(duì)待賺取財(cái)富,這樣一種精神,體現(xiàn)了清教徒創(chuàng)業(yè)精神的最本質(zhì)精髓?! ∈袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)迫切需要人們投身于賺錢的事業(yè),把賺錢看作是人人都必須追求的自身目的,看作是義不容辭、無(wú)上光榮的天職。而每個(gè)個(gè)人,對(duì)這份天職負(fù)有不可推卸的責(zé)任——這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀念中最具代表性的東西,而且在財(cái)富的意義上來(lái)說,它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力,是現(xiàn)代職業(yè)精神的一種體現(xiàn)?! ≡诜珊偷赖路秶鷥?nèi),將賺取財(cái)富作為神圣的天職,將不斷使財(cái)富增值作為神圣的使命和職責(zé)。只有這樣,才能有持續(xù)不斷的激情去創(chuàng)造財(cái)富、擴(kuò)大資本。只有資本的過度積累,才能導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的持續(xù)興旺。創(chuàng)造財(cái)富——是任何一家在市場(chǎng)中生存發(fā)展的公司的根本目標(biāo)。創(chuàng)造不斷增大的財(cái)富,是公司老板和所有員工最大的、也是最為一致的目標(biāo)。作為員工,一定要為公司創(chuàng)造財(cái)富,而且要把為公司創(chuàng)造財(cái)富當(dāng)作神圣的天職、光榮的使命。[書摘]一.拼命地掙錢(3)  人是財(cái)富的管家的觀念,使清教徒成為能夠一生都在持續(xù)不斷賺取財(cái)富的人。這樣,獲取財(cái)富就成為生活方式本身,而不是為了階段性目標(biāo)的買房買車、花天酒地。在清教徒看來(lái),獲取財(cái)富本身就是人生的目的。至少企業(yè)家、商業(yè)界人士,就應(yīng)該樹立這種觀念。獲取財(cái)富,在整個(gè)人生過程中孜孜不倦、毫不松懈地賺取財(cái)富,直到離開塵世的那一天,這樣一種精神,是清教徒精神的集中表現(xiàn)?! ∮幸晃怀晒Φ那褰掏狡髽I(yè)家叫雅各布福格,他已經(jīng)做了好多家公司的董事長(zhǎng),創(chuàng)造了巨大財(cái)富。一次,他與一個(gè)已退休的商業(yè)界同事談話。這位同事想勸福格也退休,覺得他賺錢賺得夠多的了,該讓別人也得到些機(jī)會(huì)。福格斷然拒絕了他的勸告,說那么做是卑怯,福格另有想法:“錢,在他來(lái)說,只要能賺,他就想賺?!痹谄髽I(yè)家雅各布福格看來(lái),賺錢就是人本身的目的,是人生中要持續(xù)不斷進(jìn)行的事業(yè),而且一直要賺到死的那一天。至少在企業(yè)家心目中,他們的倫理觀念的核心就是賺取財(cái)富。正是這種觀念為企業(yè)家的生活方式提供了倫理基礎(chǔ)和正當(dāng)理由。不是享樂,也不是為了過奢侈的生活,賺取財(cái)富本身就成為人生的目的?! ∏褰掏秸J(rèn)為,創(chuàng)造財(cái)富,不是為他個(gè)人的生活,而是為了上帝,他覺得最大限度地發(fā)揮自己的才能,使用自己的能力賺取財(cái)富,是在完成上帝給我們的命令和使命,與自己的生活狀態(tài)無(wú)關(guān)。就像《馬太福音》中那個(gè)使財(cái)富增值了的仆人,他覺的只有將財(cái)富增值了,大大地增加了財(cái)富的數(shù)額,才能夠獲得主人的高興和悅納。所以,清教徒企業(yè)家,一心只想著如何把產(chǎn)業(yè)作大,如何賺取更多的財(cái)富,以等到主人再來(lái)的時(shí)候,驗(yàn)收自己成就的一切產(chǎn)業(yè)和財(cái)富?! ∵@種觀念說明,一個(gè)企業(yè)不能小富即安,必須將不斷賺取財(cái)富作為目標(biāo)?! ∷?,清教徒精神,就是一種典型的企業(yè)家精神,有了這種精神,才能夠永葆創(chuàng)業(yè)精神,才能夠作大作強(qiáng),才能真正履行一個(gè)企業(yè)家的職責(zé)和使命,才能盡到企業(yè)家的天職。合法地獲得財(cái)富、并將獲取財(cái)富作為自己人生價(jià)值的確證,這是任何一個(gè)想成為商人和企業(yè)家的員工必須樹立的人生信念。只有那些在財(cái)富上有大欲望、高目標(biāo)的員工,才注定會(huì)取得輝煌的成就、成為又一個(gè)創(chuàng)造巨大財(cái)富的企業(yè)家。身在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們必須拋棄傳統(tǒng)的陳舊觀念,以激昂向上、進(jìn)取有為的牟利精神創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。國(guó)家的富強(qiáng)和公民們生活質(zhì)量的提高,完全依賴于此。所以,當(dāng)我們以天職觀念來(lái)“拼命地掙錢”時(shí),那種一生中要不斷獲取財(cái)富的使命感、神圣感就會(huì)充滿我們的心靈。[書摘]一.拼命地掙錢(4)  本杰明富蘭克林認(rèn)為:“切記,金錢具有孳生繁衍性。金錢可生金錢,孳生的金錢又可再生,如此生生不己。5先令經(jīng)周轉(zhuǎn)變成6先令,再周轉(zhuǎn)變成7先令3便士,如此周轉(zhuǎn)下去變到100英鎊。金錢越多,每次周轉(zhuǎn)再生的錢也就越多,這樣,收益也就增長(zhǎng)得越來(lái)越快。誰(shuí)若把一頭下崽的母豬殺了,實(shí)際上就是毀了它1000代。誰(shuí)若是糟踏了一個(gè)5先令的硬幣,實(shí)際上就是毀了所有它本可生出的錢,很可能是幾十英鎊?!薄 ∵@就是美國(guó)清教徒的金錢觀念,在他們眼中,金錢根本上而言是一種投資工具,而且每一先令都是一種投資工具,它的面值不等于它實(shí)際能產(chǎn)生的真正價(jià)值,它實(shí)際能產(chǎn)生的價(jià)值可能是幾十倍、幾百倍于它的面值。我們消費(fèi)掉的錢實(shí)際上不是面值的價(jià)值,而是十幾甚至幾十倍于面值的價(jià)值。這種觀念,一方面由于要考量金錢的衍生價(jià)值而限制了消費(fèi),另一方面也由于認(rèn)識(shí)到金錢的巨大未來(lái)收益,而只會(huì)一心將金錢用到投資領(lǐng)域?! ∪藗?cè)诨ㄥX時(shí)應(yīng)該想到投資價(jià)值,比如有人要買個(gè)音響器材,大約花5000元,但這5000元如果放在做他的產(chǎn)品的廣告宣傳上,那么就會(huì)產(chǎn)生3萬(wàn)元的價(jià)值,這個(gè)價(jià)值是很大的。而如果在消費(fèi)品上消費(fèi),那么價(jià)值不僅不會(huì)增加,而且會(huì)一次性地消費(fèi)掉。所以,這個(gè)人的正確舉措就是把錢花在作產(chǎn)品廣告上,以取得更大的利潤(rùn)?! ∽鳛楝F(xiàn)代職業(yè)人士,一定要讓金錢的這種功能和特性發(fā)揮出應(yīng)有的作用,如果不能使自己和公司中的財(cái)富增值,實(shí)際上就是在浪費(fèi)數(shù)額巨大的金錢,這與奢侈揮霍、揮金如土一樣,都是對(duì)自己天職的褻瀆?! ∩虡I(yè)貿(mào)易是不斷增殖的過程,所以可以讓錢不停地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),清教徒的經(jīng)營(yíng)原則是:攢錢只會(huì)讓人變得越來(lái)越貧窮,因?yàn)樗麤]有發(fā)揮出金錢具有的孳生繁衍性;賺錢會(huì)讓人富有起來(lái),因?yàn)楦蝗说乃季S符合金錢的邏輯。攢錢是成不了富翁的,只有賺錢才能賺成富翁,這是一個(gè)很普通的道理,但真正實(shí)踐者并不多。一味地?cái)€錢,投資的時(shí)候,就會(huì)極其的吝嗇,這會(huì)讓你永遠(yuǎn)也沒有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。一個(gè)人所具有的對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)決定了他將來(lái)是否可以擁有財(cái)富。正確的思維創(chuàng)造財(cái)富,表現(xiàn)出富人的善于投資和不斷增值;而錯(cuò)誤的思維造成金錢的匱乏,等待你的只是窮人的卑微和小氣。就像《馬太福音》中的那個(gè)故事,我們應(yīng)學(xué)會(huì)以錢生錢,榮神益人。學(xué)習(xí)那從主人領(lǐng)5000兩銀子的忠心又良善的仆人,為主人再賺5000兩。使有的更有,為主人做出更大的貢獻(xiàn)。[書摘]一.拼命地掙錢(5)  韋伯在對(duì)美國(guó)資本主義這種新生文明的成長(zhǎng)進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn),資本主義文明需要相應(yīng)財(cái)富觀的支撐,這種財(cái)富觀應(yīng)該是:(1)財(cái)富的積累不是罪惡,而且以賺取財(cái)富為天職;(2)對(duì)財(cái)富的貪婪和揮霍是一種罪惡,如此可以遏制奢侈,促進(jìn)財(cái)富的理性經(jīng)營(yíng)和積累?! ≡谶@個(gè)意義上,韋伯又說:“對(duì)財(cái)富的貪欲,根本就不等同于資本主義,更不是資本主義的精神。倒不如說,資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解?!薄 ?shí)際上,資本主義倫理是反對(duì)對(duì)財(cái)富的貪欲的,作為資本主義締造者的清教徒也主張不可貪財(cái)。貪財(cái)有兩個(gè)含義,即對(duì)財(cái)富的不擇手段的攫取和毫無(wú)約束的揮霍。毫無(wú)約束的揮霍是指將財(cái)富用來(lái)滿足肉體欲望、驕奢淫逸、聲色犬馬。獲得財(cái)富不是為了投資,而是為了這些欲望的放縱,這就是一種對(duì)財(cái)富的貪婪之心。這種心理,在后面一章中要進(jìn)行批評(píng)?! ?duì)財(cái)富不擇手段地攫取是指損人利己、見利忘義而且以各種不正當(dāng)?shù)摹⒎欠ǖ氖侄蝸?lái)謀求私利。這些行為既損害了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則和秩序,也損害了顧客、同行和所有其他人的利益,這些行為是清教徒的律法和教義所嚴(yán)格禁止的?! ∧ξ髟?jīng)告誡說:“不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的牛驢,并他一切所有的。”保羅說:“貪財(cái)是萬(wàn)惡性之根。有人貪戀錢財(cái),就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了?!痹凇妒ソ?jīng)箴言》上說到:“以貪財(cái)為可恨的,必年長(zhǎng)日久。想要急速發(fā)財(cái)?shù)?,不免受罰?!薄 ∏褰掏绞冀K按照《圣經(jīng)》的教導(dǎo)過高尚的生活,并將此作為人生的信條,就是在他們的經(jīng)營(yíng)牟利活動(dòng)中,他們也將此放在首位,否則就得不到上帝的悅納。所以,他們所有的商業(yè)活動(dòng),都是本著“榮神益人”的宗旨進(jìn)行的。這些干干凈凈的賺取財(cái)富的活動(dòng),由于僅僅是使用人的智慧和能力,而非是以坑害他人和社會(huì)的利益為宗旨,所以在整體上提高了社會(huì)的效率和財(cái)富。而一個(gè)理性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、一個(gè)需要不斷發(fā)展的國(guó)家的民眾,就必須以戒除貪欲的財(cái)富觀為信仰基準(zhǔn)?! ゴ蟮募訝栁囊矊?duì)貪財(cái)進(jìn)行了批評(píng),既然所有職業(yè)都是天職,那么對(duì)“誠(chéng)實(shí)”與“正直”的嚴(yán)格要求是職業(yè)分內(nèi)的準(zhǔn)則。商人的工作本身并沒有非議之處,但是,如果他用詐欺的手段來(lái)達(dá)到工作目的則另當(dāng)別論?!安徽\(chéng)實(shí)”不只反映一個(gè)人的不完全及墮落本性,更糟的是,它還代表了背叛造物主所托付給我們的管家職分。加爾文認(rèn)為,每一種職業(yè)皆應(yīng)在某方面得以增進(jìn)公共福祉?! 《切┰谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、以假冒偽劣產(chǎn)品坑害民眾的行為由于是貪婪的心在起作用,所以既得不到造物主的悅納,又給社會(huì)造成了巨大損害,因此一定要禁止。那些在市場(chǎng)中行賄受賄、利用政治權(quán)力牟取暴利的人,也同樣得不到造物主的喜歡,對(duì)于這種政治資本主義,韋伯在后期的著作《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中進(jìn)行了猛烈的批評(píng)。正是因?yàn)橐再嵢∝?cái)富為天職,所以要把賺取財(cái)富行為神圣化、圣潔化,絕不能用人的惡行來(lái)敗壞它、玷污它。處在剛剛發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家的公民,見慣了太多的光怪陸離現(xiàn)象,似乎自己的良知和理性也麻木了,但人們一定要知道,真正理性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不是這樣的,它不是靠貪欲和權(quán)力為動(dòng)力進(jìn)行運(yùn)作的,而是靠人們的勤勞、智慧和才能來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。[書摘]二.拼命地省錢(1)  禁欲催生資本主義  清教徒的首要標(biāo)志就是他們的禁欲主義。清教徒在宗教改革過程中對(duì)天主教的腐敗奢侈、繁文縟節(jié)進(jìn)行了徹底的革故鼎新,他們改革弊端、恢復(fù)基督教早年淳樸、廉潔、神圣的傳統(tǒng),他們也繼承了中世紀(jì)一些苦修團(tuán)體的禁欲習(xí)慣,努力過一種圣潔簡(jiǎn)樸的生活,所以世人一般將苦行僧和清教徒列為同義詞。  清教徒在個(gè)人生活上禁止縱情享樂、奢侈浪費(fèi),對(duì)耳目和口腹之欲、情欲和肉欲限制在生活必需的限度內(nèi),嚴(yán)格控制這些欲望的放縱和放任。在工作和經(jīng)營(yíng)當(dāng)中,他們珍惜時(shí)間和資本、限制消費(fèi)性支出和投資、對(duì)公司財(cái)產(chǎn)儉省節(jié)約、在經(jīng)營(yíng)中精打細(xì)算、嚴(yán)格記賬,把省下來(lái)的財(cái)物用來(lái)投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)……雖然看起來(lái)對(duì)自己十分嚴(yán)苛,但確實(shí)是人們?cè)趧?chuàng)業(yè)時(shí)期必須的精神要求,甚至是人類最早發(fā)展出資本主義的精神因素?! ●R克斯韋伯,在他研究清教徒精神與美國(guó)資本主義關(guān)系的名著——《新教倫理與資本主義精神》中指出:清教徒的倫理觀念,是美國(guó)資本主義之所以產(chǎn)生和興旺的重要因素。韋伯在書中指出,人類歷史上,埃及、中國(guó)、印度等國(guó)家在1118世紀(jì)社會(huì)財(cái)富也曾一度繁榮,像中國(guó)還出現(xiàn)過“康乾盛世”,但為什么沒有發(fā)展出資本主義呢?反而是在開始并不怎么富裕的清教徒聚集的地方,如荷蘭、英國(guó)、美國(guó)最早產(chǎn)生了資本主義?在這里,宗教信仰和道德觀念起了不可忽視的作用。  韋伯指出,雖然印度、中國(guó)等一度繁榮,但是人們卻將財(cái)富大部分用在消費(fèi)支出上,富人花天酒地,幾乎沒有擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力,而且也沒有將經(jīng)營(yíng)行為神圣化,所以,當(dāng)時(shí)的倫理觀念必然發(fā)展不出資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)。而崇尚禁欲的清教徒認(rèn)為,要過造物主悅納的圣潔生活,就必須要克制人肉體的欲望,更為可貴的是,清教徒將禁欲主義和賺取財(cái)富即為天職的觀念結(jié)合起來(lái),于是一方面拼命掙錢,另一方面嚴(yán)格限制消費(fèi),如此社會(huì)財(cái)富巨增、資本用于擴(kuò)大再生產(chǎn)成為可能。  清教徒認(rèn)為:任何無(wú)節(jié)制的人生享樂、縱情狂歡,都會(huì)驅(qū)使人舍棄職守,墮落貧窮,不是縱欲和貪婪積累了財(cái)富,而是克制和禁欲增長(zhǎng)了社會(huì)財(cái)富。因?yàn)榭酥平膭?chuàng)業(yè)觀念強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制,必然會(huì)使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能。儉省節(jié)約不是不花錢,而是為了把財(cái)富用在利于創(chuàng)業(yè)的投資和生產(chǎn)上。清教徒們的金錢和時(shí)間資本沒有被消費(fèi)而被用來(lái)再投資,他們的禁欲節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累、生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)體制的日新月異,導(dǎo)致資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展?! 〗?jīng)濟(jì)學(xué)家威廉配第把17世紀(jì)荷蘭經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的原因歸結(jié)為下述事實(shí),即:那個(gè)國(guó)家的非國(guó)教教徒(清教徒是其中一支)人數(shù)眾多,“基本上都是愛思考、冷靜節(jié)制的人,并且都相信勞動(dòng)與勤勉是他們對(duì)上帝應(yīng)盡的義務(wù)?!薄 H僅從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最普遍的公司制和股票的最早誕生上就可看到新教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。最早的股票和股份公司產(chǎn)生于17世紀(jì)初荷蘭和英國(guó),而這兩個(gè)國(guó)家是當(dāng)時(shí)清教徒最為眾多的國(guó)家。當(dāng)時(shí)的公司都是通過募集股份資本而建立的海外貿(mào)易公司,它們的董事,大多是加爾文主義的忠實(shí)信徒。股份公司的成功經(jīng)營(yíng)和迅速發(fā)展,使更多的企業(yè)群起效仿,在荷蘭和英國(guó)掀起了成立股份公司的浪潮。到1695年。英國(guó)成立了約100家新股份公司?! 」善钡某霈F(xiàn),促使股票交易所產(chǎn)生。早在1611年,就有一些清教徒商人在荷蘭的阿姆斯特丹買賣海外貿(mào)易公司的股票,形成了股票交易所的雛形,1773年,在倫敦柴思胡同的約那森咖啡館正式成立了英國(guó)第一個(gè)證券交易所,以后演變?yōu)閭惗刈C券交易所。1792年,24名經(jīng)紀(jì)人在紐約華爾街的一顆梧桐樹下訂立協(xié)定,形成了經(jīng)紀(jì)人聯(lián)盟,它就是紐約證券交易所的前身?! 」局坪凸善笔侨祟愖顐ゴ蟮陌l(fā)明之一。而它們的創(chuàng)立是需要巨大的社會(huì)財(cái)富和資本的支持的,在荷蘭、英國(guó)、美國(guó)的清教徒們,他們克制禁欲、簡(jiǎn)樸的生活消費(fèi)和支出節(jié)省下了巨大的社會(huì)財(cái)富,他們不會(huì)吃喝嫖賭、只會(huì)拼命使財(cái)富增值、使產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大,所以,股票和公司最早出現(xiàn)在清教徒的國(guó)度不是偶然的?! ∵@一切,正像韋伯在其書中所說的:“對(duì)財(cái)富的貪欲,根本就不等同于資本主義,更不是資本主義的精神。倒不如說
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