【正文】 活最為圣潔的新教徒，他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”。如丁道爾的目標(biāo)就是讓英國(guó)每位識(shí)字的人都擁有一本圣經(jīng)。路德、法國(guó)的加爾文成為改教后基督教新教的領(lǐng)袖。韋伯　　在中國(guó)的企業(yè)中，必須更加強(qiáng)調(diào)使所有員工都能夠放開(kāi)手腳，以創(chuàng)業(yè)精神來(lái)從事他們的工作；而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該懂得如何培養(yǎng)員工的創(chuàng)業(yè)精神　　——埃森哲(Accenture)公司全球領(lǐng)先的管理及信息技術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)　　目錄　　序言永葆創(chuàng)業(yè)精神　　前言何謂清教徒及清教徒精神　　一拼命地掙錢　　　　財(cái)富觀的革新/4　　馬太福音的啟示/6　　　　履行管家的職責(zé)/11　　賺錢的神圣化/14　　　　　　　　二拼命地省錢　　　　禁欲催生資本主義/31　　永續(xù)創(chuàng)業(yè)就需要禁欲/35　　　　西方禁欲傳統(tǒng)/40　　克制節(jié)儉的美國(guó)創(chuàng)業(yè)英雄/43　　節(jié)制是最大的美德/47　　正確對(duì)待享樂(lè)和消費(fèi)/50　　　　像清教徒一樣省錢/52　　永葆創(chuàng)業(yè)精神的公司/55　　永葆創(chuàng)業(yè)精神的員工/58　　　　三工作是天職　　　　工作的原初意義/68　　被貶低的工作/68　　清教徒樹(shù)立天職觀/69　　　　馬丁　　本書(shū)將闡明清教徒精神的本源和要義，闡明清教徒的工作觀、財(cái)富觀、商業(yè)觀、社會(huì)觀等等當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亟待建立的價(jià)值觀和理念。　　溫州民營(yíng)企業(yè)家大多都是憑著艱苦精神發(fā)家的?！　≈袊?guó)溫州地區(qū)的企業(yè)家們，也具有類似于清教徒的這種精神。正是這種原動(dòng)力，使沃爾瑪?shù)那翱偛蒙侥穭?chuàng)業(yè)精神在企業(yè)創(chuàng)辦之初固然必須具備，在企業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)，仍然需要保持并發(fā)揚(yáng)光大這種精神?！　《趥鹘y(tǒng)上，中國(guó)許多企業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神往往與CEO和一群技術(shù)骨干的關(guān)系最為密切，而企業(yè)中其他員工的創(chuàng)業(yè)精神則并不突出。報(bào)告說(shuō)：中國(guó)有相當(dāng)多的企業(yè)和政治領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)能夠全面認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)精神和高度協(xié)作精神的重要性，中國(guó)97%的企業(yè)高層管理人員認(rèn)為創(chuàng)業(yè)精神對(duì)于他們的企業(yè)非常重要，88%認(rèn)為他們的企業(yè)在未來(lái)三年里將會(huì)變得更富創(chuàng)業(yè)精神。也就是說(shuō)，在未來(lái)50年中，我們還必須持續(xù)地創(chuàng)業(yè)?！　〗裉欤绹?guó)文化可能是世界上最多元開(kāi)放、混合紛亂的文化，黑人、印第安人、亞裔、天主教徒、伊斯蘭教徒等各種文化構(gòu)成其文化重要的一支，但是幾乎所有的社會(huì)學(xué)家、文明研究者都公認(rèn)，作為美國(guó)賴以立國(guó)、作為其文化核心和持續(xù)原動(dòng)力的，還是清教徒精神。又經(jīng)過(guò)不到100年，美國(guó)開(kāi)創(chuàng)了計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)高科技信息產(chǎn)業(yè)浪潮，由它開(kāi)拓的新產(chǎn)業(yè)革命引領(lǐng)了全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。他們將最新的教義扎在美國(guó)。匱乏的就需要滋補(bǔ)，處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的人們所急需補(bǔ)充的，就是這種清教徒的對(duì)待職業(yè)的神圣情感和執(zhí)著精神。今天的時(shí)代，人們對(duì)待自己的職業(yè)，欠缺的就是這種神圣感，僅僅把職業(yè)當(dāng)作牟利的工具，當(dāng)作一天得過(guò)且過(guò)、月底能拿點(diǎn)薪水的生活方式，而沒(méi)有把職業(yè)與自己的生命追求聯(lián)系起來(lái)。這樣的職業(yè)思想促成了他們事業(yè)的興旺、財(cái)富的迅速增長(zhǎng)。本書(shū)作為《敬業(yè)》的姊妹篇，更加深化了人們對(duì)作為美國(guó)職業(yè)精神核心的清教徒精神的認(rèn)識(shí)，更能把握和運(yùn)用清教徒開(kāi)創(chuàng)和運(yùn)營(yíng)產(chǎn)業(yè)時(shí)的精神力量，更能激發(fā)人們?cè)诟黜?xiàng)事業(yè)中的成功信心和奮斗精神。（二）曼麗，現(xiàn)代職業(yè)精神培訓(xùn)專家、管理咨詢專家。天職——美國(guó)員工創(chuàng)業(yè)精神培訓(xùn)讀本（分類：教育） 【作者簡(jiǎn)介】（一）曼麗——現(xiàn)代職業(yè)精神培訓(xùn)專家、管理咨詢專家。由其編譯的《敬業(yè)——美國(guó)員工職業(yè)精神培訓(xùn)手冊(cè)》一書(shū)成為中國(guó)企業(yè)最暢銷的培訓(xùn)書(shū)之一?！緝?nèi)容提要】清教徒的職業(yè)思想“拼命地賺錢，拼命地省錢，拼命地捐錢”，有著深刻的信仰背景。在美國(guó)的建國(guó)期間，面臨創(chuàng)業(yè)的艱難，清教徒需要勇敢地創(chuàng)建基業(yè)，需要不怕艱苦憑信心開(kāi)荒拓土，需要?jiǎng)?chuàng)造大量的財(cái)富。人們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中，總是不認(rèn)真、不全力以赴，更沒(méi)有自己開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的動(dòng)力和為公司不斷創(chuàng)造業(yè)績(jī)的精神?！驹敿?xì)內(nèi)容】一個(gè)全世界不爭(zhēng)的事實(shí)是，美國(guó)精神，尤其是美國(guó)企業(yè)精神的核心和淵源就是清教徒精神。這些教義成為他們開(kāi)創(chuàng)事業(yè)、開(kāi)拓疆土的精神力量?！　∪魏我豁?xiàng)偉大的事業(yè)背后必然存在著偉大的精神力量?！　∏褰掏骄窬褪敲绹?guó)人開(kāi)創(chuàng)興旺產(chǎn)業(yè)背后的偉大精神力量。創(chuàng)業(yè)階段最需要的就是創(chuàng)業(yè)精神，“他山之石，可以攻玉”，美國(guó)清教徒的創(chuàng)業(yè)精神理所當(dāng)然成為我國(guó)企業(yè)及其員工急需的精神食糧?！　‖F(xiàn)在，中國(guó)企業(yè)的大多數(shù)高層管理人員認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)企業(yè)員工的創(chuàng)業(yè)精神，對(duì)于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。但是，現(xiàn)在必須更加強(qiáng)調(diào)使所有員工都能夠放開(kāi)手腳，以創(chuàng)業(yè)精神來(lái)從事他們的工作。創(chuàng)業(yè)精神也不是企業(yè)老板、創(chuàng)始人的專有特質(zhì)，企業(yè)中的每一個(gè)員工都應(yīng)該具有創(chuàng)業(yè)精神。沃爾頓在生命的最后幾天，還與順便來(lái)探望他的一位商店經(jīng)理討論銷售數(shù)據(jù)；正是這種原動(dòng)力，使福特公司以自己的前途作“賭注”，大膽地向著“使汽車大眾化”的目標(biāo)前進(jìn)，從而為人類真正地進(jìn)入汽車時(shí)代做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而他們的這種原動(dòng)力，其真正來(lái)源就是植根于生命信仰的清教徒精神。他們不怕吃苦，視創(chuàng)業(yè)為天職；他們又視賺取財(cái)富為天職，不輕言滿足。正泰集團(tuán)的董事長(zhǎng)南存輝、德力西集團(tuán)董事局主席胡成中就是由補(bǔ)鞋、做小買賣起步的。相信這些價(jià)值觀和理念共同構(gòu)成的清教徒精神會(huì)對(duì)個(gè)體、企業(yè)、國(guó)家的財(cái)富增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到十分有益的促進(jìn)作用。路德的新詮釋/72　　加爾文的職業(yè)觀/74　　清教徒職業(yè)思想精華/77　　　　創(chuàng)建美利堅(jiān)是一種神圣使命/81　　從摩西看選擇與執(zhí)行使命/84　　　　　　四信心的力量　　　　最精辟的定義/99　　“因信稱義”中來(lái)的信心/101　　　　、福特/112　　戴維在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，由于英國(guó)國(guó)教的專橫，宗教改革姍姍來(lái)遲，但英國(guó)教徒們還是受到了來(lái)自加爾文教義的影響。歷史上，將在英國(guó)的新教徒，那些信奉加爾文教義、不滿英國(guó)國(guó)教教義的人稱為清教徒。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對(duì)神甫集團(tuán)的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。call是呼喚、呼叫的意思。如上帝曾召喚亞伯拉罕作虔誠(chéng)且富有的君王，他憑著信心最后成就了召喚，成為富甲萬(wàn)國(guó)、繁衍眾多的君王。每個(gè)人要入世修行，將自己在世間的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在盡一個(gè)人的本分。他們限制一切縱欲、享樂(lè)甚至消費(fèi)行為，將消費(fèi)性投入和支出全部用在生產(chǎn)性投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)上，如此必然導(dǎo)致資本的積累和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。他們身上值得人們學(xué)習(xí)的可貴精神非常之多。這樣三種拼命精神，無(wú)疑是清教徒精神的思想精華?！　∵@三句話，也是對(duì)“永葆創(chuàng)業(yè)精神”這一現(xiàn)代企業(yè)訴求的真正解答，只要能作到以上三句話，那么一個(gè)企業(yè)永續(xù)創(chuàng)業(yè)動(dòng)力、所有企業(yè)成員永葆創(chuàng)業(yè)精神就會(huì)輕易地實(shí)現(xiàn)。掙錢、省錢背后更高的目的就是捐錢?！　∵@個(gè)事件也不僅是企業(yè)家們的事情，它是每一個(gè)身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人的必須理解的事情。這個(gè)比喻平凡而又發(fā)人深省。這就是我們第一個(gè)也是最后一個(gè)天職。國(guó)家有了財(cái)富，才能在教育、科技、體育、文化等事業(yè)上進(jìn)行大幅度財(cái)政投入，才能提升整個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力。追逐利潤(rùn)的商人在社會(huì)上一直沒(méi)有一個(gè)好的道德形象，當(dāng)時(shí)的教會(huì)和各國(guó)王室，要商人的錢，但不給商人以道德價(jià)值。路德尤其是加爾文對(duì)人們的財(cái)富觀進(jìn)行了巨大的變革。財(cái)富本身不是邪惡的，擁有財(cái)富更是一種價(jià)值和榮耀的象征。正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中寫(xiě)到：“商人意識(shí)到自己充分受到上帝的恩寵，實(shí)實(shí)在在受到上帝的祝福。當(dāng)時(shí)，對(duì)于遵循上帝的旨意而成就斐然的好人，最為常用的贊譽(yù)之辭是：“上主賜福其以產(chǎn)業(yè)。那領(lǐng)五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千；那領(lǐng)二千的也照樣賺了二千；但那領(lǐng)一千的去掘開(kāi)地，把主人的銀子埋藏了?！穷I(lǐng)二千的也來(lái)，說(shuō)：‘主啊，你交給我二千銀子，請(qǐng)看，我又賺了二千。請(qǐng)看，你的原銀子在這里。把這無(wú)用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。就一般人而言，雖然不會(huì)把上帝當(dāng)成主人，但是，我們?nèi)詰?yīng)克盡自己的本分，管理好自然賦予我們的財(cái)富。前兩個(gè)仆人認(rèn)為作財(cái)富的管家，僅僅保持原狀是可恥的，而應(yīng)該充分利用自己的能力，使財(cái)富有所加增、有所拓展，如此才是盡了一個(gè)管家的本分，才能對(duì)得起自己的使命和任務(wù)。這個(gè)故事中的最后一個(gè)仆人，自認(rèn)為自己沒(méi)有丟失掉哪怕一兩銀子，算是完成了主人的交托，可以令主人歡喜，但結(jié)果不僅沒(méi)有得到贊許，反而被主人斥責(zé)為“又惡又懶的仆人”，而且罰他“在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了”。這就是著名的“馬太效應(yīng)”。如果老板出于信任，撥一筆資金讓你經(jīng)營(yíng)一個(gè)項(xiàng)目，你首先不能使公司虧本，而且必須要讓自己創(chuàng)造出高于啟動(dòng)資金幾倍十幾倍的財(cái)富出來(lái)，如此你才算盡到了自己的天職。在他們看來(lái)，這既是現(xiàn)實(shí)生活中在新大陸上創(chuàng)業(yè)的必需，也是廢棄中世紀(jì)在財(cái)富觀上的蒙騙，恢復(fù)《圣經(jīng)》本來(lái)面目的必然舉措。亞伯拉罕是一個(gè)大富翁，神賜福他牛羊成群，子孫如海邊的沙、空中的星那樣多。基督徒不能貧窮，因?yàn)樨毟F不榮耀神，會(huì)失去行善的能力，因此不蒙神的賜福。對(duì)此，我們可以理解為，錢物本屬于自然，理當(dāng)為自然所有。　　《圣經(jīng)》上說(shuō)：“人若賺得了一切，卻賠上了自己的靈魂，有什么益處呢？”所以人要正當(dāng)賺錢和合理運(yùn)用錢。賺得的錢不能揮霍在縱欲享樂(lè)上，而要運(yùn)用在財(cái)富的繼續(xù)增值和愛(ài)心事業(yè)上?！妒ソ?jīng)》說(shuō)欠債不還是惡人。這是不貪戀別人的一切的表現(xiàn)。我們只是被交托作萬(wàn)物的管家。即使對(duì)非基督徒而言，擁有這種“管家”觀念，也就具備了一種職責(zé)和信仰，從而具有了管好財(cái)富，并使之增值的向往?！庇终f(shuō)：　　“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物。根據(jù)《圣經(jīng)》的說(shuō)法，管理萬(wàn)物，作好造物主的代管人、作好造物主的管家，是我們根本的人生意義。任何加增財(cái)富行為，都具有了神圣的意義。因?yàn)閭€(gè)人一生的消費(fèi)和花費(fèi)是非常有限的。韋伯在研究美國(guó)清教徒的職業(yè)倫理時(shí)指出：資本主義精神實(shí)際上就是禁欲主義和以賺取財(cái)富為天職的觀念的結(jié)合(清教徒的禁欲主義下一章會(huì)講)，禁欲克制與以賺取財(cái)富為天職的觀念相結(jié)合，就促成了推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立和發(fā)展的資本主義精神?！薄　∈堑模褰掏桨奄嵢∝?cái)富當(dāng)作了神的召喚，當(dāng)作了神圣的天職，當(dāng)作了自己人生的根本目的。他們以對(duì)待上帝的虔誠(chéng)、執(zhí)著和堅(jiān)持來(lái)對(duì)待他們的經(jīng)營(yíng)牟利事業(yè)，他們以一種圣潔的宗教情感來(lái)對(duì)待賺取財(cái)富，這樣一種精神，體現(xiàn)了清教徒創(chuàng)業(yè)精神的最本質(zhì)精髓。只有這樣，才能有持續(xù)不斷的激情去創(chuàng)造財(cái)富、擴(kuò)大資本。作為員工，一定要為公司創(chuàng)造財(cái)富，而且要把為公司創(chuàng)造財(cái)富當(dāng)作神圣的天職、光榮的使命。至少企業(yè)家、商業(yè)界人士，就應(yīng)該樹(shù)立這種觀念。一次，他與一個(gè)已退休的商業(yè)界同事談話。福格看來(lái)，賺錢就是人本身的目的，是人生中要持續(xù)不斷進(jìn)行的事業(yè)，而且一直要賺到死的那一天。　　清教徒認(rèn)為，創(chuàng)造財(cái)富，不是為他個(gè)人的生活，而是為了上帝，他覺(jué)得最大限度地發(fā)揮自己的才能，使用自己的能力賺取財(cái)富，是在完成上帝給我們的命令和使命，與自己的生活狀態(tài)無(wú)關(guān)?！　∷?，清教徒精神，就是一種典型的企業(yè)家精神，有了這種精神，才能夠永葆創(chuàng)業(yè)精神，才能夠作大作強(qiáng)，才能真正履行一個(gè)企業(yè)家的職責(zé)和使命，才能盡到企業(yè)家的天職。國(guó)家的富強(qiáng)和公民們生活質(zhì)量的提高，完全依賴于此。金錢可生金錢，孳生的金錢又可再生，如此生生不己。誰(shuí)若是糟踏了一個(gè)5先令的硬幣，實(shí)際上就是毀了所有它本可生出的錢，很可能是幾十英鎊。　　人們?cè)诨ㄥX時(shí)應(yīng)該想到投資價(jià)值，比如有人要買個(gè)音響器材，大約花5000元，但這5000元如果放在做他的產(chǎn)品的廣告宣傳上，那么就會(huì)產(chǎn)生3萬(wàn)元的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值是很大的?！　∩虡I(yè)貿(mào)易是不斷增殖的過(guò)程，所以可以讓錢不停地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，清教徒的經(jīng)營(yíng)原則是：攢錢只會(huì)讓人變得越來(lái)越貧窮，因?yàn)樗麤](méi)有發(fā)揮出金錢具有的孳生繁衍性；賺錢會(huì)讓人富有起來(lái)，因?yàn)楦蝗说乃季S符合金錢的邏輯。正確的思維創(chuàng)造財(cái)富，表現(xiàn)出富人的善于投資和不斷增值；而錯(cuò)誤的思維造成金錢的匱乏，等待你的只是窮人的卑微和小氣。[書(shū)摘]一．拼命地掙錢(5)　　韋伯在對(duì)美國(guó)資本主義這種新生文明的成長(zhǎng)進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，資本主義文明需要相應(yīng)財(cái)富觀的支撐，這種財(cái)富觀應(yīng)該是：(1)財(cái)富的積累不是罪惡，而且以賺取財(cái)富為天職；(2)對(duì)財(cái)富的貪婪和揮霍是一種罪惡，如此可以遏制奢侈，促進(jìn)財(cái)富的理性經(jīng)營(yíng)和積累。貪財(cái)有兩個(gè)含義，即對(duì)財(cái)富的不擇手段的攫取和毫無(wú)約束的揮霍?！　?duì)財(cái)富不擇手段地攫取是指損人利己、見(jiàn)利忘義而且以各種不正當(dāng)?shù)?、非法的手段?lái)謀求私利。有人貪戀錢財(cái)，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”　　清教徒始終按照《圣經(jīng)》的教導(dǎo)過(guò)高尚的生活，并將此作為人生的信條，就是在他們的經(jīng)營(yíng)牟利活動(dòng)中，他們也將此放在首位，否則就得不到上帝的悅納?！　ゴ蟮募訝栁囊矊?duì)貪財(cái)進(jìn)行了批評(píng)，既然所有職業(yè)都是天職，那么對(duì)“誠(chéng)實(shí)”與“正直”的嚴(yán)格要求是職業(yè)分內(nèi)的準(zhǔn)則?！　《切┰谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、以假冒偽劣產(chǎn)品坑害民眾的行為由于是貪婪的心在起作用，所以既得不到造物主的悅納，又給社會(huì)造成了巨大損害，因此一定要禁止。[書(shū)摘]二．拼命地省錢(1)　　禁欲催生資本主義　　清教徒的首要標(biāo)志就是他們的禁欲主義。　　馬克斯而崇尚禁欲的清教徒認(rèn)為，要過(guò)造物主悅納的圣潔生活，就必須要克制人肉體的欲望，更為可貴的是，清教徒將禁欲主義和賺取財(cái)富即為天職的觀念結(jié)合起來(lái)，于是一方面拼命掙錢，另一方面嚴(yán)格限制消費(fèi)，如此社會(huì)財(cái)富巨增、資本用于擴(kuò)大再生產(chǎn)成為可能。清教徒們的金錢和時(shí)間資本沒(méi)有被消費(fèi)而被用來(lái)再投資，他們的禁欲節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累、生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)體制的日新月異，導(dǎo)致資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。最早的股票和股份公司產(chǎn)生于17世紀(jì)初荷蘭和英國(guó)，而這兩個(gè)國(guó)家是當(dāng)時(shí)清教徒最為眾多的國(guó)家。英國(guó)成立了約100家新股份公司?！　」局坪凸善笔侨祟愖顐ゴ蟮陌l(fā)明之一?！痹谶@里，貪欲就是那種妄圖將財(cái)富用來(lái)滿足肉體欲望、揮金如土的短淺念頭?！　　扒叭嗽詷?shù)，后人乘涼”，乘涼是愜意的，但栽樹(shù)就不那么容易?！　「惶m克林出身在清教徒世家，深受清教徒思想影響，早年他家境貧寒，只是一個(gè)普通的印刷廠的印刷工人，后來(lái)他刻苦學(xué)習(xí)各種知識(shí)，尤其鍛造自己的品德和創(chuàng)業(yè)精神，后來(lái)他開(kāi)辦了自己的印刷廠、雜志社，等到物質(zhì)層面生存和發(fā)展問(wèn)題解決后，他又將精力放在科學(xué)研究和政治活動(dòng)上，他發(fā)明了避雷針、成為美國(guó)駐法國(guó)大使，最