【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 統(tǒng)一的傾向，也就是探討違法阻卻事由的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。筆者也正是基于這樣的考量對(duì)各個(gè)學(xué)說(shuō)進(jìn)行的分析。筆者認(rèn)為，正當(dāng)化事由的共性與個(gè)性是可以統(tǒng)一的。因此，在揭示正當(dāng)化事由的統(tǒng)一根據(jù)的基礎(chǔ)上，仍然可以對(duì)各種正當(dāng)化事由的特殊原理加以說(shuō)明，從這個(gè)意義上講，筆者同意一元論的內(nèi)容。因此，作為正當(dāng)化事由的統(tǒng)一根據(jù)，必然要求具有相當(dāng)?shù)母爬ㄐ?。社?huì)相當(dāng)性具有這種概括性，可以成為正當(dāng)化事由的統(tǒng)一根據(jù)。 陳興良：《正當(dāng)化事由研究》，載《法商研究》2000年第3期。2．競(jìng)技對(duì)抗是社會(huì)相當(dāng)性的行為競(jìng)技對(duì)抗雖然給運(yùn)動(dòng)員的身體造成了傷害，但是這樣的行為具有社會(huì)相當(dāng)性，國(guó)家允許這樣的行為慣常地存在于我們生活之中。其原因?yàn)楹?？筆者擬從以下三個(gè)角度分析說(shuō)明。（1）競(jìng)技體育的價(jià)值競(jìng)技體育的價(jià)值具有層次性特征，它是由相互聯(lián)系的諸要素經(jīng)整合，逐級(jí)遞增而形成的。 祖葦：《再論體育價(jià)值》，載《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第6期。體育的科學(xué)價(jià)值、體育的人文價(jià)值和體育的社會(huì)價(jià)值是競(jìng)技體育的三個(gè)核心價(jià)值。首先，體育具有科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值?？茖W(xué)從物質(zhì)和精神兩大方面做出的貢獻(xiàn)，不斷地滿足了人類追求幸福的需要。體育也不例外，它在關(guān)懷人的生理、心理、精神需求的同時(shí)，給予人類以健康與文明。體育具有的科學(xué)和人文價(jià)值，如同人的心臟與血液，同存共在。一方面，體育科學(xué)繼續(xù)為人類提供科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，指導(dǎo)和催生各分支領(lǐng)域的不斷發(fā)展。競(jìng)技體育，由科學(xué)家與運(yùn)動(dòng)員聯(lián)手，用科學(xué)的方法在探索人類運(yùn)動(dòng)的極限，為獲得人類最大自由的延伸而努力；大眾體育，民眾利用各種成熟、有效的體育手段，在娛樂(lè)中獲得愉悅、享受健康生活；學(xué)校體育，教育者將傳授體育知識(shí)與技術(shù)于人文關(guān)懷之中，使青少年在生理、心理、精神等方面都能健康成長(zhǎng)。另一方面，與科學(xué)知識(shí)相比，體育傳達(dá)的科學(xué)精神則處于更高的層面。體育弘揚(yáng)的不斷進(jìn)取、勇于超越以及更快、更高、更新的思想，之所以成為人們心中不倒的旗幟。就是因?yàn)檫@是人類用人文智慧共同感悟到的真諦。雖然”知識(shí)就是力量”，但知識(shí)不等于智慧。況且，在我們有限的生命內(nèi)，知識(shí)空間是不斷擴(kuò)展的，生命與知識(shí)的不對(duì)稱關(guān)系，使得沒有人能全面及時(shí)地把握所有最新科學(xué)知識(shí)；另外，就是掌握了具體的科學(xué)知識(shí)也并不能保證我們能運(yùn)用科學(xué)的眼光來(lái)理解自然和社會(huì)。為此，為了迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)，并且有效地反對(duì)偽科學(xué)和回應(yīng)反科學(xué)思潮的沖擊，就要超越科學(xué)知識(shí)的局限性，理解科學(xué)精神，感悟其人文智慧的靈光 王鴻生.《科學(xué)精神三要素及其人文意蘊(yùn)》，載《科技導(dǎo)報(bào)（北京）》2000年1期。體育從關(guān)心身體轉(zhuǎn)向關(guān)心人的全面發(fā)展，再一次打開了人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的疆域。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向的動(dòng)因來(lái)自于兩個(gè)方面。一是來(lái)自于學(xué)科自身發(fā)展的要求，即體育科學(xué)同其它科學(xué)一樣，在科學(xué)與人文兩種文化對(duì)話之后，便又緊密地聯(lián)系在一起了，并一致認(rèn)為，對(duì)科學(xué)和科學(xué)家更多的人文關(guān)懷，不僅無(wú)損于科學(xué)的發(fā)展，反而更有利于推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步。二是來(lái)自于社會(huì)的需要，特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，如何面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)，一方是極大地創(chuàng)造了物，使人了解了社會(huì)和自身的價(jià)值，并逐漸形成獨(dú)立的人格；一方是人的物化和由人的物化導(dǎo)致的精神生活的萎縮。在這種背景下，人類和社會(huì)選擇了以人為本的重要策略，其目的就在于通過(guò)倡導(dǎo)的人文精神和人文教育，以糾正和防止由于物的侵蝕而出現(xiàn)扭曲人性的傾向。這種社會(huì)對(duì)物化的自我揚(yáng)棄，也為體育運(yùn)動(dòng)升華奠定了思想基礎(chǔ) 宋繼新.《論物化的體育運(yùn)動(dòng)》，載《體育與科學(xué)》2000年5期。例如，體育人類學(xué)就把目光投向了未來(lái)，它涉及體育與人類的各個(gè)方面，是從根本意義上研究體育的一門學(xué)問(wèn)，它從人類起源、生存、發(fā)展的宏觀意義上去認(rèn)識(shí)體育，從而更能準(zhǔn)確地把握其本質(zhì)，使體育朝著更有利于人類的方向發(fā)展。其次，體育具有社會(huì)價(jià)值。體育的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)在體育與社會(huì)諸要素之間存在的互動(dòng)關(guān)系與需求，如果限定在體育價(jià)值體系中討論的話，就會(huì)衍生出體育的政治價(jià)值、體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、體育的教育價(jià)值等等，并整體反映體育的社會(huì)價(jià)值。體育，這項(xiàng)全人類最廣泛的活動(dòng)，其宗旨就是促進(jìn)全人類的和平、幸福和安康。具有通約性的體育，不僅有通過(guò)體能符號(hào)，使不同人群能直接理解，達(dá)到有效交流目的的功能，而且在傳播友誼、促進(jìn)世界進(jìn)步、溝通人類情感方面也有著獨(dú)特的作用。但事實(shí)卻是，處于不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域下的體育，在不同文化的交流中，不可避免地打上政治的印記，成為實(shí)現(xiàn)其政治目的的有效工具。歷史上就有體育為消除種族歧視而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，也有為消解政治隔閡服務(wù)的范例。當(dāng)然，體育也能造就了名義上處于和平狀態(tài)的國(guó)家之間的敵對(duì)，比如20世紀(jì)70年代拉美足球之戰(zhàn)就是如此 [美]理查德W布利特等：《20世紀(jì)史》，陳祖洲等譯，江蘇人民出版社2001版。我們特別要關(guān)注的問(wèn)題是，在全球經(jīng)濟(jì)一體化條件下，意識(shí)形態(tài)、大眾文化、生活方式、價(jià)值取向等全面滲透的現(xiàn)象背后，體育較量隱藏著的東西。對(duì)此，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)和高度的政治覺悟，一要保證政權(quán)的穩(wěn)定，二要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，三要保障人民生活健康幸福，從這一角度看可以說(shuō)，不具有政治功能的體育是不存在的。借用“科學(xué)是無(wú)國(guó)界的”但科學(xué)家是有國(guó)籍的這句至理名言，其道理也就不言而喻了，正因?yàn)槿绱?，在目前政治?jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)的體育價(jià)值導(dǎo)向就是說(shuō)要堅(jiān)持政治導(dǎo)向，又要堅(jiān)持體育服務(wù)于大眾 于濤：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期群眾體育觀的轉(zhuǎn)變》，載《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年2期。體育的社會(huì)價(jià)值能衍射出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要表現(xiàn)在它對(duì)于提高生產(chǎn)力功效的職能上。體育在依托社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到不斷發(fā)展的同時(shí)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。從物質(zhì)生產(chǎn)力的角度看，體育在強(qiáng)化生產(chǎn)力要素中起決定作用的勞動(dòng)者的體力和智力方面的作用是顯而易見的，無(wú)論是以體力支出為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)、以體力和智力為主的工業(yè)社會(huì)，還是以智力和體力為主的知識(shí)社會(huì)，體育在促進(jìn)腦體結(jié)合方面，為人類的創(chuàng)造活動(dòng)提供了廣闊的空間。當(dāng)今體育通過(guò)其自身的張力，及時(shí)調(diào)整、擴(kuò)充其內(nèi)涵，從生理、心理、精神等方面進(jìn)行綜合改造的方案，就遏制了人類將要出現(xiàn)的某些功能的衰退，保證了人類健康享受物質(zhì)文明和精神文明的權(quán)利。人類既是物質(zhì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，又是精神生產(chǎn)力的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)文明昌達(dá)，余暇時(shí)間越來(lái)越多，人們生活的要求越來(lái)越高。隨之而來(lái)服務(wù)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重也越來(lái)越大。與此相應(yīng)，應(yīng)運(yùn)而生的以體育服務(wù)為龍頭的包括體育用品生產(chǎn)、體育旅游等為主要內(nèi)容的體育產(chǎn)業(yè)成為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，使體育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色。而更深層次的供給，則是體育在精神生產(chǎn)力方面具有的潛在價(jià)值，通過(guò)陶冶人的情操、愉悅身心、調(diào)整人的心態(tài)、增強(qiáng)人的意志等，為培育現(xiàn)代人的必需品格提供了豐富的精神食糧，成為人類精神寶庫(kù)中不竭的資源和難以評(píng)估的財(cái)富。惟是如此，體育成為教育系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。體育教育的功能與價(jià)值不僅從大的方面表現(xiàn)為，體育與德、智、美、勞相互整合，體現(xiàn)教育功能的最大化和最優(yōu)化。單從體育“身心一元論”角度來(lái)講，體育就是關(guān)于人文性與科學(xué)性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與國(guó)際性的統(tǒng)一，是關(guān)于健康與生存的教育。因此，體育教育是一項(xiàng)廣泛的全人類普遍教育運(yùn)動(dòng)，其貫徹的基本思想，就是以人為本的教育思想。具體體現(xiàn)在學(xué)校體育教育過(guò)程中就是，除了教授動(dòng)作技術(shù)和各種育知識(shí)以及發(fā)展學(xué)生體能和技能以外，還應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生情感、理想、意志力作為教育價(jià)值取向的重要內(nèi)容，并使人在身體、心理、社會(huì)適應(yīng)性和道德方面都處于良好狀態(tài)。體育及其特有價(jià)值在人類文明的進(jìn)步中起著舉足輕重的作用。沒有體育的社會(huì)是不可想象的。在體育運(yùn)動(dòng)中的對(duì)抗行為帶來(lái)的傷害性，被認(rèn)為是追逐競(jìng)技體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所付出的代價(jià)。體育所帶來(lái)的巨大價(jià)值是競(jìng)技對(duì)抗能夠稱為社會(huì)相當(dāng)行，被法秩序允許的根本原因。（2）競(jìng)技對(duì)抗中攻擊行為的心理機(jī)制在競(jìng)技對(duì)抗中，運(yùn)動(dòng)員往往會(huì)實(shí)施攻擊行為，關(guān)于這類行為的心理機(jī)制分析如下：首先，在體育比賽中,運(yùn)動(dòng)員的攻擊性行為除了受長(zhǎng)期形成的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、國(guó)家或地區(qū)之間關(guān)系的影響之外，還受到當(dāng)時(shí)賽場(chǎng)環(huán)境的影響。美國(guó)學(xué)者史密斯的調(diào)查研究表明，整個(gè)賽場(chǎng)環(huán)境對(duì)運(yùn)動(dòng)員的攻擊性行為有極重要的影響，其主要因素有：種族、宗教、國(guó)籍等方面的差異；在惱怒時(shí)沒有可替代的抗議方式；通過(guò)大眾傳媒或輿論導(dǎo)向，敵意的信念和偶發(fā)事件會(huì)迅速蔓延；容易把對(duì)方較無(wú)威脅的運(yùn)動(dòng)員和易受責(zé)難的裁判作為攻擊目標(biāo)；裁判員對(duì)運(yùn)動(dòng)員不適當(dāng)?shù)幕蛘呤清e(cuò)誤的判決；地域、主客場(chǎng)等因素，都是產(chǎn)生攻擊行為性的來(lái)源。 參見祖葦：《再論體育價(jià)值》，載《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第6期。其次，從運(yùn)動(dòng)員家庭教育的方式來(lái)看，過(guò)度嚴(yán)格或過(guò)度溺愛的家庭教育方式，尤其是在兒童少年時(shí)期，對(duì)所受到的攻擊性行為的壓抑或忍受，均可造成運(yùn)動(dòng)員的攻擊性行為；父母施予兒童少年身體懲罰的量與攻擊性有很大關(guān)系；有攻擊行為的男孩多數(shù)來(lái)自彼此否認(rèn)、爭(zhēng)論和傷害他人價(jià)值的父母，攻擊性較少的運(yùn)動(dòng)員皆來(lái)自溫暖和諧、相互尊重的家庭。運(yùn)動(dòng)員的家庭環(huán)境和受教育的程度，是決定攻擊性行為的原因之一。再次，有關(guān)模仿行為的傾向性。曾有許多研究表明，每個(gè)人，特別是少年兒童，都有一種模仿他人行為的強(qiáng)烈傾向，這種傾向擴(kuò)展到人和各種行為中，其中包括攻擊性行為，在比賽中很多攻擊性行為是模仿別人行為的結(jié)果。 同上注。從籃球比賽的規(guī)律中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員如果看到同伴或?qū)Ψ接泄粜孕袨?，又不受懲罰，那么他越出規(guī)則范圍，使用粗野動(dòng)作，采取攻擊性行為的可能性就大大增加。如有運(yùn)動(dòng)員靠粗野動(dòng)作或攻擊性的行為取勝或受獎(jiǎng)勵(lì)，其他運(yùn)動(dòng)員模仿這些動(dòng)作行為的傾向性就得到很大的強(qiáng)化。最后，不同體育比賽的不同特點(diǎn)、輿論導(dǎo)向及教練員的態(tài)度，是影響運(yùn)動(dòng)員攻擊性行為的重要因素。另外，比賽雙方的實(shí)力，比分的差距以及比賽中的不同階段，對(duì)運(yùn)動(dòng)員攻擊性行為的產(chǎn)生都有較大的影響?？梢姡谏鲜鰩最愋睦韺W(xué)機(jī)制的觸發(fā)下，競(jìng)技對(duì)抗中實(shí)施攻擊行為是很難避免的。缺乏行為的回避可能性，這也是競(jìng)技對(duì)抗能夠排除社會(huì)危害性的原因之一。（3）傷害原因的復(fù)雜性體育運(yùn)動(dòng)中的傷害原因繁多而交錯(cuò)。不同種類的競(jìng)技體育項(xiàng)目中，運(yùn)動(dòng)員受傷害的主要原因也不同。體能類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)中，由于其成績(jī)的提高很大程度依賴于運(yùn)動(dòng)員的素質(zhì)，因?yàn)槠涫艿絺Φ脑蛲沁\(yùn)動(dòng)自身在提高自己身體素質(zhì)過(guò)程中的訓(xùn)練損傷，在為了取得更好成績(jī)，采取不科學(xué)的訓(xùn)練方法，或者超負(fù)荷的訓(xùn)練強(qiáng)度，或者在惡劣的訓(xùn)練環(huán)境下訓(xùn)練，都會(huì)增加運(yùn)動(dòng)員受傷的可能性。而技能類項(xiàng)目中，在以運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)的前提下，更主要的強(qiáng)調(diào)的技巧方面的能力，為了更準(zhǔn)確的完成專項(xiàng)技術(shù)和更高難度的動(dòng)作，在一定的人類極限下，失敗的可能性會(huì)增加，因此運(yùn)動(dòng)員受傷的可能性也增大。對(duì)抗類項(xiàng)目中，更主要的運(yùn)動(dòng)員受傷情況發(fā)生在與隊(duì)友接觸或者與對(duì)手對(duì)抗之下。特別是高強(qiáng)度的對(duì)抗比賽中，輕微的身體接觸都會(huì)導(dǎo)致自身的身體姿態(tài)變形，而同場(chǎng)對(duì)抗下，運(yùn)動(dòng)員之間的拼搶，碰撞十分激烈，有的項(xiàng)目中雖然運(yùn)動(dòng)員會(huì)有比較厚重的護(hù)具，但是傷害情況偶有發(fā)生。更別說(shuō)在格斗對(duì)抗中，直接攻擊對(duì)方運(yùn)動(dòng)員身體為主要的比賽方式，在拳擊比賽中，每場(chǎng)比賽都有不同程度的傷害情況，輕則被打得鼻青臉腫，重則昏迷不醒，甚至有拳擊選手在競(jìng)技場(chǎng)上遺憾地失去了生命。除此之外，運(yùn)動(dòng)員的受傷還和該運(yùn)動(dòng)員身體的健康程度，教練的戰(zhàn)術(shù)安排，裁判的吹罰尺度，現(xiàn)場(chǎng)的比賽氣氛有著諸多的聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，如果該運(yùn)動(dòng)員的身體狀況不理想，教練的戰(zhàn)術(shù)安排過(guò)于激進(jìn)，裁判的吹罰尺度比較寬松，現(xiàn)場(chǎng)的比賽氣氛熱情高漲，那么運(yùn)動(dòng)員受傷的可能性將大大提高。由此可見運(yùn)動(dòng)員的受傷是由諸多原因共同起作用引起的，因而對(duì)引發(fā)其受傷的責(zé)任也應(yīng)該得到合理的分擔(dān)。在競(jìng)技比賽中一旦發(fā)生了傷害結(jié)果，就將其歸責(zé)于對(duì)方運(yùn)動(dòng)員的對(duì)抗行為，讓對(duì)方運(yùn)動(dòng)員獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，這樣的處罰顯失公平，不能被國(guó)民所接受，也不會(huì)被法秩序所認(rèn)可。（二）競(jìng)技對(duì)抗在正當(dāng)化事由中的地位既然競(jìng)技對(duì)抗在社會(huì)相當(dāng)性的范圍內(nèi)是正當(dāng)行為，那么其在正當(dāng)行為中的地位是值得研究的問(wèn)題。正當(dāng)化事由可以分為緊急的正當(dāng)化事由和常態(tài)的正當(dāng)化事由，競(jìng)技對(duì)抗應(yīng)當(dāng)屬于常態(tài)的正當(dāng)化事由。正當(dāng)化事由還可以分為法定的正當(dāng)化事由和超法定的正當(dāng)化事由，當(dāng)然兩者的范圍在不同國(guó)家不同時(shí)期是變化的。刑法理論通說(shuō)認(rèn)為，正當(dāng)行為包括有正當(dāng)防衛(wèi)，緊急避險(xiǎn)，正當(dāng)業(yè)務(wù)行為，法令行為，被害人的承諾，義務(wù)沖突等等。那么具體來(lái)說(shuō)，競(jìng)技對(duì)抗是屬于現(xiàn)有的某一類正當(dāng)行為，還是一類獨(dú)立的正當(dāng)行為呢？理論界有不同的觀點(diǎn)。本節(jié)的論述從各國(guó)的正當(dāng)化事由立法模式展開。1．競(jìng)技對(duì)抗正當(dāng)化的立法模式 正當(dāng)化事由各國(guó)刑法立法中均有規(guī)定，但對(duì)正當(dāng)化事由的范圍和外延的規(guī)定又各不相同。具體到競(jìng)技體育行為，大致可以劃分為下列3類立法模式：第一，只規(guī)定兩類典型的正當(dāng)化事由：正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)。此種立法模式以中國(guó)刑法為代表，《中華人民共和國(guó)刑法》第20條、第21條規(guī)定了正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)。刑法理論界認(rèn)為正當(dāng)化事由在這兩者之外，還包括其他情況，但對(duì)其他正當(dāng)化事由的范圍尚未達(dá)成共識(shí)。認(rèn)為其他正當(dāng)化使用包括執(zhí)行命令的行為、正當(dāng)業(yè)務(wù)行為、被害人承諾的行為等，有的還對(duì)正當(dāng)業(yè)務(wù)行為做進(jìn)一步解釋，認(rèn)為正當(dāng)業(yè)務(wù)行為包括醫(yī)療行為和競(jìng)技行為。第二、刑法中除規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)外，還規(guī)定了依照法令的行為、正當(dāng)業(yè)務(wù)行為、自救行為等。此種立法模式最為普遍，以日本、韓國(guó)、意大利、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的刑法為代表。但各類行為包括哪些具體情形，則未做規(guī)定。關(guān)于正當(dāng)業(yè)務(wù)行為，日本刑法第35條規(guī)定：“根據(jù)法律以及正當(dāng)業(yè)務(wù)而實(shí)施的行為，不罰?！蔽覈?guó)臺(tái)灣地區(qū)刑法第22條規(guī)定：“業(yè)務(wù)上正當(dāng)之行為，不罰?！庇⒚婪ㄏ党姓J(rèn)正當(dāng)業(yè)務(wù)行為是合法辯護(hù)理由，我國(guó)香港特區(qū)在《侵犯人身罪條例》、《刑事罪行條例》中，確認(rèn)業(yè)務(wù)正當(dāng)行為是合法的，不能以犯罪處理。至于正當(dāng)業(yè)務(wù)行為范圍的界定，則依賴于刑法理論的解釋。各國(guó)學(xué)者對(duì)此的理解各有不同。日本、韓國(guó)刑法理論等均作如是解釋，認(rèn)為醫(yī)療行為、競(jìng)技行為、律師行為等屬于正當(dāng)業(yè)務(wù)行為。第三、刑法中除了規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)、依照法令的行為、正當(dāng)業(yè)務(wù)行為等外，還就體育競(jìng)技行為的正當(dāng)化專門做出規(guī)定?！睹绹?guó)模范刑法典》(1962年)第二章“責(zé)任之一般原理”第十一條“被害人之承諾”中規(guī)定：“對(duì)于傷害身體之承諾，被追訴之行為系以引起或威脅引起身體之傷害為犯罪之場(chǎng)合，對(duì)其行為或引起危害之承諾，在下列情形可作為抗辯其行為與傷害由共同參加合法的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽與比賽一事，通常即能預(yù)見其危險(xiǎn)時(shí)。”一般來(lái)說(shuō)，各國(guó)在刑法典中均規(guī)定了法定的正當(dāng)化事由。雖然每個(gè)國(guó)家刑法典中規(guī)定的正當(dāng)化事由不盡相