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正文內(nèi)容

工商銀行考試試題[001](編輯修改稿)

2025-04-21 23:18 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 . 它用在心臟搭橋手術(shù)中可起到保存心臟的作用  B. 它是人體自然產(chǎn)生的一種有用的蛋白質(zhì)  C. 現(xiàn)在它主要用在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上D. 人們現(xiàn)在可以在克隆羊的奶水里大量提取它  52. 青年時(shí)代的生涯,注定是煩悶的。無論是動(dòng),是靜,是歡樂,是無聊,總覺得背后有煩悶跟著。到底為什么?是月兒晶瑩,是雨兒陰沉,是一望的遠(yuǎn)山無際,是半池的微波粼粼?這也只是一剎那頃的自然現(xiàn)象。是神妙,是溫柔,對(duì)于人生有什么煩悶的影響?“我不入地獄,誰入地獄?”、“不喪掉生命的,不能得著生命?!币员娚耐纯酁橥纯?,所以釋迦牟尼,耶穌基督,他們奮斗的生涯里,注定的是永遠(yuǎn)煩悶!  下列陳述,不符合本段意思的是( C)。  A. 作者說“青年時(shí)代的生涯,注定是煩悶的”,雖然沒有明說“注定”的理由,但卻體現(xiàn)了她對(duì)這一人生現(xiàn)象所具有的極其敏感的把握,同時(shí)也蘊(yùn)含著她相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)  B. 作者試圖尋找青年煩悶心理的形成原因,“月兒”、“雨兒”、“遠(yuǎn)山”、“微波”等等正是作者從大自然的角度作了十分形象的解釋,所謂“望月興嘆”、“聽雨起愁”說的也是這個(gè)道理  C. 作者引釋迦牟尼、耶穌基督的名句,雖然并不表示有多么濃厚的宗教感情,但對(duì)他們做為奮斗者的煩悶,她是給予了充分肯定的  D. 作品的主旨是探求情中之理,而行文曼妙舒展,形象錯(cuò)落有致,在很短小的篇幅中包蘊(yùn)了相當(dāng)豐富的內(nèi)容,顯得舉重若輕,游刃有余  53. 建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求,但在建筑史上,人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的合作勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等,這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑,其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了住宅、作坊、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變,往往是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見證,在西方,人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”?! ∪藗冃蜗蟮胤Q建筑是“石頭寫成的歷史”,其原因是( B)?! . 建筑凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng),是人類自覺改造客觀世界的直接結(jié)果  B. 建筑服務(wù)于精神生活成就突出,其形式、風(fēng)格的演變,常是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的見證  C. 建筑是一個(gè)重要的審美對(duì)象,而對(duì)其具體觀照會(huì)獲得更多的美學(xué)感受  D. 建筑服務(wù)于精神生活,也服務(wù)于物質(zhì)生活,兩者都包涵了歷史的審美因素  54. 但丁說過:“道德常常能夠填補(bǔ)人們智慧的缺陷,而智慧卻不能同樣填補(bǔ)道德的缺陷?!痹诂F(xiàn)實(shí)生活中,我們常??吹接行└咧巧痰娜藚s沒有獲得成功,究其自身原因,多發(fā)生在人格的殘缺和扭曲上?! ∵@段文字的主旨是(A )?!. 在某種意義上,道德比智慧對(duì)人更重要  B. 一個(gè)人可以缺乏智慧,但絕不可以缺乏道德  C. 智慧的缺陷可以填補(bǔ),而道德的缺陷不可填補(bǔ)  D. 道德的缺陷,??蓭碇腔凵蠠o可彌補(bǔ)的缺陷  55. 人的智能,目前已鑒別出來的形式有七種。今天,人們通常所說的智能,一般是指語言和邏輯數(shù)學(xué)這兩方面的智能。事實(shí)上還有其他五種形式的智能,就是音樂才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力(即自知之明)。在每個(gè)人身上,這七種智能的發(fā)展是極不平衡的。盡管大多數(shù)人都具有這七種智能的潛在才華,但表現(xiàn)突出的一般只有二到三種。心理學(xué)家把這兩三種智能,歸納成一個(gè)智能組合型?! ?duì)文中“智能組合”的理解,最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(C )?! . 每個(gè)人的七種智能發(fā)展是極不平衡的,表現(xiàn)突出的一般只有二到三種  B. 能綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的智力傾向,比傳統(tǒng)的智商測(cè)驗(yàn),更接近客觀實(shí)際的智能組合方式  C. 大多數(shù)人都具有七種智能的潛在才華,心理學(xué)家把其中表現(xiàn)突出的二到三種歸納成一個(gè)智能組合,這種組合不是一成不變的  D. 語言和邏輯數(shù)學(xué)這二方面是主要智能,再加上音樂才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力中的任何一種  56. 市場(chǎng)化的社會(huì)趨勢(shì)給長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作也帶來了不少消極影響。為了商業(yè)價(jià)值往往要迎奉不同層次的文化消費(fèi)心理,忽視文學(xué)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)作用與教育作用,娛樂至上超越了應(yīng)有的精神追求,以致平庸大行其道,媚俗傾向?qū)医恢?。為錢而寫作,更是有悖于藝術(shù)的本性。馬克思說:“詩一旦成為詩人的手段,詩人就不成其為詩人?!彼宰骷沂紫葢?yīng)加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺性和應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任心?! 倪@段文字,我們不能推出的是(C )?! . 文藝創(chuàng)作成為商業(yè)活動(dòng),作家就失去了良知和藝術(shù)責(zé)任感  B. 過分追求商業(yè)和利潤,作家的神圣使命就不復(fù)存在了  C. 詩人不應(yīng)該壟斷詩歌創(chuàng)作,詩歌的主人應(yīng)該是人民群眾  D. 文藝創(chuàng)作成為作家謀生的手段,作家的神圣使命就無法實(shí)現(xiàn)  57. 國際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出:“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然,我們將繼續(xù)保留這個(gè)格言。但是,在新世紀(jì)來臨的時(shí)候,或許對(duì)體育來講需要新的格言,那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)。”在這里羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神,適時(shí)地提出新世紀(jì)奧林匹克新格言?! ∠铝袑?duì)羅格適時(shí)提出新世紀(jì)奧林匹克新格言的評(píng)價(jià),不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(B )。  A. 新格言寄托了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的美好希望,并賦予新世紀(jì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)以嶄新的文化使命  B. 新格言內(nèi)涵更寬泛,人文色彩更強(qiáng),是一種全新的體育理念  C. 提出了未來奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向,提出了對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德品質(zhì)的要求  D. 對(duì)奧林匹克的格言而言,新格言是一個(gè)更符合實(shí)際、更人性化、更具人文色彩的思維模式  58. 有的人有一個(gè)轟轟烈烈的生,卻留下一個(gè)默默無聞的死。有的人有一個(gè)默默無聞的生,卻有一個(gè)轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時(shí),卻只能成為匆匆的過客。有的人潦倒終生,卻成為歷史燦爛星空的泰斗?! ∵@段話談?wù)摰氖?A )?! . 人的生命價(jià)值 B. 人的生活方式  C. 人的地位區(qū)別 D. 人生變幻無?! ?9. 不管是修繕還是重建,對(duì)廢墟來說,要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一,如果把它完全鏟平,造一座嶄新的圓明園,多么得不償失。大清王朝不見了,熊熊火光不見了,民族的郁忿不見了,歷史的感悟不見了。抹去了昨夜的故事,去收拾前夜的殘夢(mèng),但是收拾來的又不是前夜殘夢(mèng),只是今日的游戲。  這段文字的主旨是(C)?! . 圓明園不能重建  B. 圓明園是北京城最有歷史感的文化遺跡  C. 對(duì)廢墟來說,要義在于保存  D. 廢墟具有特殊價(jià)值  60. 近代體育的興起,促使希臘人產(chǎn)生了恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的念頭和行動(dòng)。1859~1889年希臘人舉行過4屆奧運(yùn)會(huì)。這時(shí),德國一批學(xué)者對(duì)古代奧林匹克的遺址進(jìn)行了發(fā)掘,對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)有了更多的了解,從而激起了人們恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的愿望。1894年,由法國顧拜旦發(fā)起,在巴黎成立了國際奧林匹克委員會(huì)。按照國際法,國際奧委會(huì)是一個(gè)具有法律地位和永久繼承權(quán)的法人團(tuán)體。  這段文字是說( B)。         61. 古人說:“有恒產(chǎn)者有恒心。”為了確保農(nóng)民享有土地上的“恒產(chǎn)”,我國民法學(xué)者很早就提出了“農(nóng)村土地承包權(quán)的物權(quán)化”問題。現(xiàn)行的《土地管理法》沒有將其明確為物權(quán),《農(nóng)村土地承包法》也沒有將承包權(quán)明確為物權(quán),《物權(quán)法》將土地承包權(quán)確定為物權(quán),可以更好地保護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益?! ∵@段文字論述的是(D )?!     。段餀?quán)法》可彌補(bǔ)其不足  62. “問題”通常指?jìng)€(gè)體面臨一個(gè)不易達(dá)到的目標(biāo)時(shí)的情境,即通往目標(biāo)的途徑中存在著障礙,我們稱之為遇到了問題。問題的一個(gè)根本特點(diǎn)是障礙,有障礙才會(huì)有問題。但客觀的障礙并不是問題本身,問題是遇到障礙的個(gè)體提出來的,它總是以一定的方式被理解和表達(dá)?! ∩鲜鑫淖直砻鲉栴}的解決過程實(shí)質(zhì)上是( D)。          63. 一個(gè)西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說過,一個(gè)國家如果能有效地運(yùn)作經(jīng)
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