農(nóng)民特質(zhì)與農(nóng)民現(xiàn)代性對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題影響初探(編輯修改稿)
2025-04-20 12:09 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 即國(guó)民的現(xiàn)代性構(gòu)成了現(xiàn)代化的先決條件之一，同理可證，農(nóng)村現(xiàn)代化的先決條件之一便是農(nóng)村的主人——農(nóng)民們的現(xiàn)代性，英格爾斯總結(jié)出個(gè)人現(xiàn)代性12個(gè)方面的特征：1）樂(lè)于接受新生事物2）準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革與變化3）頭腦開(kāi)放，尊重不同的看法4）注重現(xiàn)在與未來(lái)5）注重計(jì)劃6）尊重知識(shí)，追求知識(shí)7）敢于正視傳統(tǒng)，不唯傳統(tǒng)是從8）了解生產(chǎn)機(jī)過(guò)程9）重視專(zhuān)門(mén)技術(shù)等 《發(fā)展社會(huì)學(xué)》李亞雄主編 華中師范大學(xué)出版社 2008年8月第1版 第51頁(yè)，雖然本次調(diào)查無(wú)法全面的反映農(nóng)民在以上各方面目前的情況，但根據(jù)前面的數(shù)據(jù)和分析，我們可以看到，至少在注重現(xiàn)在與未來(lái)，注重計(jì)劃、專(zhuān)門(mén)技術(shù)等方面農(nóng)民們表現(xiàn)出的欠缺與不足，農(nóng)民現(xiàn)代性滯后除了和國(guó)家的教育制度和教育發(fā)展水平有密切聯(lián)系之外，傳統(tǒng)文化是不可忽視的因素之一。并從兩個(gè)方面產(chǎn)生影響：第一，國(guó)民對(duì)農(nóng)民的印象：我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在歷代文人騷客的筆下時(shí)常出現(xiàn)農(nóng)民或勤勞或質(zhì)樸，或貧窮或壓迫的形象，農(nóng)民是一個(gè)歷史概念，在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)民以其特有的姿態(tài)演繹著自己的傳奇，在現(xiàn)代社會(huì)，作為我國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的重要組成部分，依然發(fā)揮著不可替代的作用，應(yīng)該如何理解農(nóng)民這樣一個(gè)極富內(nèi)涵的概念呢其一，作為一種職業(yè)概念，農(nóng)民是指以“土地為生、直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的 勞動(dòng)者” 《農(nóng)村社會(huì)學(xué) 第二版》劉豪興主編 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2008年第2版 第58頁(yè)，農(nóng)民們以土地作為謀生的共組合生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)所。其二，作為一種階級(jí)概念，在我國(guó)曲折的發(fā)展歷程上，農(nóng)民常常作為受壓迫和剝削的階級(jí)與地主階級(jí)相對(duì)應(yīng)，并作為一個(gè)利益集團(tuán)與其斗爭(zhēng)，帝國(guó)主義、封建主義、資本主義是傳統(tǒng)意義上農(nóng)民身上的“三座大山”。其三作為一種身份概念，農(nóng)民是指一群素質(zhì)較低，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低，擁有有限社會(huì)資源的一個(gè)群體，農(nóng)民的另一個(gè)稱(chēng)呼是“鄉(xiāng)下人”，與其對(duì)應(yīng)的是“城里人”，而我國(guó)的戶籍管理制度更是將這種將農(nóng)民“身份化”的程度加深，明顯界定為農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口兩種人。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)土地改革，農(nóng)村集體化，以及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的洗禮后，我國(guó)農(nóng)民的社會(huì)生活和政治經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了深刻的變化，但受傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，即使在當(dāng)今社會(huì)，農(nóng)民在大多數(shù)人眼里仍然留有抹不去的歷史印記，林語(yǔ)堂：“擺手忍耐、平和消極、知足常樂(lè)、因循守舊、安命不爭(zhēng)”沙蓮香：“保守、愚昧、因襲、家族觀念強(qiáng)，人情至上，狹隘的功利性決定了他們重視實(shí)際輕未來(lái)的處世哲學(xué)，農(nóng)民在人生態(tài)度上本能的采取了 消極的、自欺自慰，聽(tīng)天由命，形成了不愿做主缺乏獨(dú)立自主的觀念”，我們可以暫且將這些看做“農(nóng)民特質(zhì)”，農(nóng)民的這些特質(zhì)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中逐漸總結(jié)出的，就像社會(huì)對(duì)男、女兩性界定的特殊的“男性特質(zhì)”和“女性特質(zhì)”，但正如人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特米德通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究為我們所證實(shí)的一樣，男性諸如“強(qiáng)壯、雄心勃勃、大膽、爭(zhēng)搶好斗、具有競(jìng)爭(zhēng)力”和女性諸如“溫柔、脆弱、依賴(lài)男性、羞澀、膽小、多愁善感”等特質(zhì)并非男（女）性天生使然，而是在社會(huì)發(fā)展運(yùn)行過(guò)程中，文化塑造出的男（女）特質(zhì)，是“文化的創(chuàng)造——每一代人在這種文化中訓(xùn)練而形成”的，所以，如果農(nóng)民也有以上所謂的“特質(zhì)”的話，也應(yīng)是我們塑造出這樣的農(nóng)民的，并非他們生來(lái)就“膽小、沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、鼠目寸光、因循守舊”，所以，建構(gòu)新的文化環(huán)境和氛圍，塑造新時(shí)代的農(nóng)民特質(zhì)是必要的。第二、農(nóng)民對(duì)自己的印象，雖然身為土地的主人，農(nóng)民們顯然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的重要性，在業(yè)已形成的社會(huì)環(huán)境里，農(nóng)民們失去了對(duì)自己的判斷，按照社會(huì)成員對(duì)自己的印象界定自己，并安于這種固定的印象。關(guān)于農(nóng)民現(xiàn)代性的滯后，筆者想從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)方面進(jìn)行分析：第一、 傳統(tǒng)拉力。首先我們需要了解在傳統(tǒng)文化中，農(nóng)民的形象是怎樣的，我們可以從古典著作和日常生活中我們所使用的成語(yǔ)來(lái)窺探，首先從儒教的精髓《四書(shū)》開(kāi)始，儒教的核心觀點(diǎn)并一直對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是“仁”的思想，主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁”政實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和正常秩序，但其中卻包含了對(duì)農(nóng)民赤裸裸的貶低，子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣；君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》），在這里“君子”與“耕者”相對(duì)，認(rèn)為耕者與“食、貧、餒”等淺薄的意義聯(lián)系在一起，作為高思想和有修養(yǎng)、內(nèi)涵的君子，他們不屑與自己與“耕者”相提并論，“孔子重“道”輕“食”、褒“學(xué)”貶“耕”、好“祿”惡“餒”的思想表露得很明顯，體現(xiàn)了前者的社會(huì)優(yōu)越性與后者的低賤。”陳開(kāi)舉《論傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民形象的他者化建構(gòu)》，來(lái)源：全刊雜志賞析網(wǎng)，時(shí)間200
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