文化設(shè)計理念在森林與濕地公園規(guī)劃中及應(yīng)用(編輯修改稿)
2025-02-15 06:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 要素會在不同的社會背景下，會產(chǎn)生文化差異。這種例子俯拾皆是，尤其是屬于社會習慣禮儀等文化現(xiàn)象。時空的距離會產(chǎn)生文化隔離。同樣一個社會習俗或者一件藝術(shù)品在不同的文化區(qū)域，從美與愛上會產(chǎn)生巨大的差異，比如在唐朝以胖為美，漢以瘦為美，現(xiàn)代又以性感為驕傲，這是時間的不同；漢族以“雙數(shù)”為吉利，部分苗族人以“單數(shù)”為吉祥，這是民族的不同。 一部分文化是隨著社會經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展而自然形成的，比如社會制度，社會倫理、習俗，一部分文化是設(shè)計而成的，如城市建筑、藝術(shù)品等，對于后者，文化的設(shè)計就非常重要。本文重點探討的是基于旅游藝術(shù)觀賞目的的文化設(shè)計。過去作者就雷公山森林公園的苗族文化展示設(shè)計作過一些探討。 雖然像建筑和城市，其設(shè)計的主要目的是功能的體現(xiàn)，從文化角度上也是一種文化展示。像雕塑、繪畫、音樂、詩歌等藝術(shù)品則純粹是一種文化（思想）的展示。這些藝術(shù)品的壽命和藝術(shù)價值，則完全取決于這種文化設(shè)計的手段。文化設(shè)計的表現(xiàn)形式，也就是體現(xiàn)文化的思想、愛與美是否符合人類對文化的需求。讓人了解文化的設(shè)計就是文化展示設(shè)計。對于設(shè)計而言，文化的表現(xiàn)形式多種多樣，本文以一個濕地公園為例，文化的形式以三個大方面來體現(xiàn)。l用地規(guī)劃——基于主題的公園性質(zhì)規(guī)劃l景觀規(guī)劃——基于思想的公園建設(shè)規(guī)劃l項目規(guī)劃——基于審美與關(guān)愛的公園游憩項目規(guī)劃用地規(guī)劃中的文化設(shè)計主要是要把握對用地的態(tài)度。在文化的諸種形態(tài)中，人類對土地的利用態(tài)度就是一個典型的文化現(xiàn)象。筆者在規(guī)劃生涯中碰到一個典型的土地利用文化設(shè)計就是，南京新濟洲群濕地的土地利用，這一塊變?yōu)橹逓竦氐耐恋?，?000年實行生態(tài)移民后，面臨三種土地利用方向，一是恢復為自然狀態(tài)下的濕地，把大部分空間歸還給濕地水禽，二是開發(fā)為高檔娛樂場所供少數(shù)人享用，三是開發(fā)為大眾濕地公園，供南京市民享用。在規(guī)劃中從文化角度上，個人趨向于第一種和第三種利用方向，更趨向于資源應(yīng)為大眾服務(wù)。雖然后來，這塊濕地在今后很長一段時間是以第一方案在實施，但終究因其在城市邊緣，以后終將成為廣大市民的一塊生態(tài)休閑地，形成一個人與水禽和諧相處的典范場所?；趯徝赖木坝^規(guī)劃，在文化的角度主要是體現(xiàn)何種審美需求。并且以一種什么樣形式美感出現(xiàn)。以前者為例，我們就提出了濕地園林化的理念，就是以審美角度進行設(shè)計。具體而言就是把設(shè)計者的主題取向，思想、審美與人文關(guān)愛用設(shè)計符合和語言通過景觀、建設(shè)項目、建設(shè)風格等一系列形式表達出來?；趷鄣奈幕O(shè)計——實際上就體現(xiàn)一種人文關(guān)懷，如作者在規(guī)劃設(shè)計中，始終把握無論是從設(shè)施還是項目上，都要考慮青少年、老年人和殘疾人的需求，這實際上是一種文化取向。這也是文化設(shè)計所必須考慮的內(nèi)容。從人文關(guān)懷和愛的角度進行設(shè)計,在各種設(shè)計上始終都是設(shè)計人員應(yīng)把握的設(shè)計尺度。從理論上這就是一種“文化設(shè)計”。從對文化的需求，展示技術(shù)和時空差異，表現(xiàn)形式分析結(jié)果得知，體現(xiàn)文化的主要層次可以從三個方面概括，即主題、思想、美與愛。任何設(shè)計無論是有形還是無形的作品，從文化的角度。都是從上述三個層次來體現(xiàn)文化。l主題 ——形式上的“真” l思想 ——感知上的“善” l美與愛 ——感知上的“美”主題：文化設(shè)計的精髓，它是形式的語言與符號載體，從設(shè)計角度就是體現(xiàn)設(shè)計的功利性、目的性。在設(shè)計形式上是一種“真”的表現(xiàn)形式。在設(shè)計的形式上有“真”與“假”的對立。思想：它是形式的外延與內(nèi)涵，即隱藏于設(shè)計形式之后的語言，這是設(shè)計者的思想，判別一件設(shè)計作品的優(yōu)劣，或者作品的壽命其思想是主要要素。因而在認知領(lǐng)域是“善”的表現(xiàn)，在設(shè)計表現(xiàn)上有“善”與“惡”的分別。美與愛：它是思想的升華，是設(shè)計作品與觀眾（受眾）之間的橋梁，因為有美，因為有愛，才把設(shè)計者與民眾聯(lián)系起來，使設(shè)計作品更易被民眾接受?！懊琅c愛”的設(shè)計在感知上則是“美”的范疇，在設(shè)計手法上有對“美”與“丑”的表現(xiàn)區(qū)分?？疾飕F(xiàn)今遺存的設(shè)計作品，為什么我們要強調(diào)設(shè)計材料的自然性，即使采用其它材料也要仿石、仿木、仿生、仿古？那是我們在文化層次上一種對“真”的追求。為什么我們設(shè)計的作品要貼近生活，體現(xiàn)民族特征、區(qū)域特征，時間特征，要讓大多數(shù)人理解和熟識。使用設(shè)計的產(chǎn)品，能表明使用者與身份，滿足其情趣，那是一種對“思想”的追求，一種思想上的認同感追求！一種“善”的表現(xiàn)?？梢娬媾c善的設(shè)計是文化設(shè)計的基礎(chǔ)。為什么設(shè)計者要在墻角設(shè)計一角綠草花壇，那是對生命的關(guān)愛，為什么設(shè)計者要保留城市中一段殘墻？那是體現(xiàn)對歷史的關(guān)愛。為什么設(shè)計者要把墻角的線條用花壇圍繞圓形或曲線，那是基于對美的追求。在文化設(shè)計中，美與愛是設(shè)計的兩支翅膀，因為有這兩支翅膀，藝術(shù)才會飛翔，設(shè)計的生命才能延續(xù)。所以美與愛的設(shè)計是文化設(shè)計的靈魂。綜上所述，文化設(shè)計的基本內(nèi)涵是主題、思想、美與愛三個層次，在文化設(shè)計目的層次上是真、善、美的體現(xiàn)。而
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