馬克思哲學(xué)原理論文論實(shí)踐和真理的辯證關(guān)系(編輯修改稿)
2025-02-14 15:29 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的鞏固性和公理的性質(zhì)。”因此，理性活動(dòng)雖然在一定條件下可以起到檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)和作用，但它起到的范圍也很有限，同感性認(rèn)識(shí)一樣具有局限性，那如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)呢。我認(rèn)為實(shí)踐是在包含了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的前提下的一個(gè)拓展的綜合性的活動(dòng)，它有時(shí)比較簡(jiǎn)單，有時(shí)是很復(fù)雜的，而且總是要反復(fù)進(jìn)行的，比如最簡(jiǎn)單的是對(duì)具體感性認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，但也離不開感性活動(dòng)和理性活動(dòng)。檢驗(yàn)一個(gè)蘋果是不是甜的，固有模式，蘋果是甜的，但甜不甜，咬一口就知道了，認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)就需要一個(gè)漫長(zhǎng)的自發(fā)的過程是人類反復(fù)檢驗(yàn)的過程。牛頓的三大定律就是靠?jī)|萬次的實(shí)驗(yàn)來證明的，還有能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的計(jì)算而得出的，在實(shí)踐如以檢驗(yàn)的同時(shí)，還需要邏輯的證明，即根據(jù)能量形式可以相互轉(zhuǎn)化的原理來證明。我們都知道人類各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，都是在一定意識(shí)下的指導(dǎo)物質(zhì)變革的活動(dòng)“帶有經(jīng)過思考的，有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”（《馬克思恩格斯選集》）。當(dāng)然，從一個(gè)實(shí)踐過程就得到一個(gè)真理是不可能的。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了一個(gè)著名的過程模式，就是“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”。人們只有不斷實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)才不斷的形成真理。那真理究竟是什么呢？列寧說：“正確反映了客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)就是真理。”所以檢驗(yàn)一個(gè)“真理”是否稱之為真理就是要去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否和客觀對(duì)象一致。而檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)既不是經(jīng)驗(yàn)，也不是理論思維，而是實(shí)踐。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！痹僖淮慰隙藢?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)
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