【文章內(nèi)容簡介】 比南宋趙汝適 《 諸蕃志 》 所載多了 38個(gè) 。 汪大淵先后兩次入海 ，所記都是耳聞目見 ， 當(dāng)為可靠 。 這 97個(gè)國家和地區(qū)包括今天菲律賓諸島 、印度支那半島 、 馬來半島 、 印度尼西亞各島嶼 ， 印度半島及巴基斯坦 、斯里蘭卡各島及沿海地區(qū) ， 波斯灣沿岸及阿拉伯半島 ， 非洲北部及東岸沿海地區(qū) 。 最遠(yuǎn)可到達(dá)層搖羅 (今坦桑尼亞桑給巴爾島 )。 元代阿拉伯商船和商人 英文版：跟隨馬可波羅去中國 第四節(jié) 元朝的衰落與滅亡 ? 一、元朝中后期歷史簡介 ? 二、元朝后期社會(huì)危機(jī) ? 三、蒙古統(tǒng)治者退出中原 河北隆化鴿子洞元代窖藏出土文書 一、元朝中后期歷史簡述 ? （一）元成宗鐵穆耳守成推新 ? （二）英宗新政與 “ 南坡之變 ” ? （三）三帝更位 ? （四）文宗圖帖睦爾注重文治 二、元朝后期社會(huì)危機(jī) ? （一）伯顏專權(quán)與脫脫更化 ? （二）元末社會(huì)危機(jī) 西安東郊元代壁畫墓發(fā)掘現(xiàn)場 （一）伯顏專權(quán)與脫脫更化 伯顏是擁立元武宗后裔的一大功臣 。 在文宗朝 ， 官到知樞密院事 ， 加太傅 ， 封浚寧王 ， 是惟一可以和燕鐵木兒一樣身兼數(shù)職的蒙古族大臣 。 隨著燕鐵木兒家族的覆滅 ， 伯顏及其家族的勢力迅速上升 。 元統(tǒng)元年 （ 1333年 ） 六月 ， 元順帝妥歡帖睦爾即位 。 以伯顏一人擔(dān)任中書右丞相 ， 獨(dú)攬朝廷大權(quán) 。 同時(shí) ， 賜給伯顏世襲答剌罕的稱號(hào) 。 至此 ， 伯顏家族完全取代了燕鐵木兒家族的地位 。 伯顏有相當(dāng)狹隘且強(qiáng)烈的惟蒙古貴族獨(dú)尊的意識(shí) ， 尤其對(duì)人口眾多的漢人 、 南人充滿鄙視和猜忌 。 在他專權(quán)的當(dāng)年年底 ， 就下令停止科舉考試 。伯顏對(duì)儒學(xué)學(xué)校也十分反感 ， 廢科舉的同時(shí) ， 下令將各處原供應(yīng)儒學(xué)學(xué)校的莊田田租改為禁衛(wèi)軍的軍費(fèi) 。 （二）元末社會(huì)危機(jī) ? 政治腐敗 ? 民族不平等政策 ? 驅(qū)口：元代特殊的奴婢階層 元大德二年銅火統(tǒng) ? 地方官府和官吏的貪殘和腐朽也急劇地暴露出來 。 有人指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端 ， 說是 “ 官吏奸貪 ” ， “ 士鮮知恥 ” ， 政策多變 ， “ 朝出而夕更 ” ；專用苛吏當(dāng)官；熱衷于對(duì)外擴(kuò)張 ， “ 取虛名而獲實(shí)禍 ” 等等 。 如：新官到任 ， 屬下諸吏第一次拜見 ，必須送禮 ， 名曰 “ 拜見錢 ” ；官吏向百姓索要的錢 ， 名曰“ 撒花錢 ” ；每逢節(jié)日 ， 百姓必須送禮給官吏 ， 名曰“ 追節(jié)錢 ” 等等 。 元鎏金唐王游月宮畫像菱花鏡 政治腐敗 民族不平等政策 ? 元朝統(tǒng)治者對(duì)漢人 、 南人在政治上實(shí)行多方面的防范和控制 。中央或地方官吏 ， “ 其長則蒙古人為之 ， 而漢人 、 南人貳焉 ” 。 至元二年規(guī)定 ， “ 以蒙古人充各路達(dá)魯花赤 ， 漢人充總管 ， 回回人充同知 ， 永為定制 ” 。 ? 元朝統(tǒng)一中國后 ， 罷廢科舉 ， 基本堵塞了漢族地主知識(shí)分子入仕之途 ， 直到仁宗皇慶二年 (1313年 )， 科舉才開始恢復(fù) 。但蒙古統(tǒng)治者在考選人才上又制造了種種民族不平等：考試科目中 ， 蒙古 、 色目人僅考兩場 ， 漢人 、 南人則需考三場；錄取名額 ， 四種人的錄取名額雖然數(shù)目相同 ， 但從人口比例上差距相當(dāng)懸殊 。 驅(qū)口：元代特殊的奴婢階層 驅(qū)口是元代的一個(gè)特殊階層 。 在北方稱 驅(qū)口 ， 在南方稱奴婢 ， 名雖異而實(shí)則一 。 其來源大體是初為戰(zhàn)俘和擄掠而來 ， 后為販賣人口 、 官家籍沒和貧富分化所致 (包括因貧困而淪為奴婢的蒙古平民在內(nèi) )。 這一階層人的境況極苦 ， 地位極低 ， 與牛馬無異 。 驅(qū)口的財(cái)產(chǎn) ， 主人可任意侵占 。 陶宗儀：《 奴婢 》 ， 《 輟耕錄 》 卷 17， 載： 奴或致富 ， 主利其財(cái) ， 則俟少有過犯 ， 杖而錮之 ， 席卷而去 ， 名曰抄估 。 驅(qū)口的人身 ，主人可任意轉(zhuǎn)賣 。 驅(qū)口的生命毫無保障 ， 主人或 良人 殺了奴婢 ， 均不需償命 。 刑法規(guī)定： 私宰牛馬杖一百 。 毆死 39。驅(qū)口39。比常人減死一等 ， 杖一百七 （ 陶宗儀 《 輟耕錄 》 ） 。 《 元典章 》 還明文規(guī)定： 良人不得嫁娶驅(qū)奴 ， 驅(qū)口不娶良人 。 據(jù)《 南村輟耕錄 》 記載： 奴婢男女止可互相婚嫁 ， 例不許聘娶良家 。 三、蒙古統(tǒng)治者退出中原 ? （一）元末農(nóng)民起義 ? （二）元朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部傾軋 ? （三）元廷退出大都北遷 第五節(jié) 元朝對(duì)外文化交流 ? 一、元朝與歐洲諸國 ? 二、元朝與亞洲諸國 ? 三、元朝與東非諸國 ? 四、元廷與四大汗國 一、元朝與歐洲諸國 ? （一）馬可 ?波羅與 《 馬可 ?波羅游記 》 ? （二）元廷與歐洲各國的傳教士 （一）馬可 ?波羅與 《 馬可 ?波羅游記 》 ? 馬可 〃 波羅出生在意大利威尼斯的商人家庭 。 他的父親尼哥羅與其叔父馬菲奧從君士坦丁堡渡黑海 ， 前往金帳汗國的都城薩萊經(jīng)商 。 1271年 ， 他們攜帶尼哥羅之子馬可 〃 波羅陪同教皇所派遣的兩名宣教士尼古勒與吉岳木東來 。 他們父子叔侄三人在路上走了三年半 ， 于至元十二年 (1275年 )夏到達(dá)上都 。 ? 至元二十八年 (1291年 )， 忽必烈應(yīng)伊利汗國的請求 ， 把闊闊真公主嫁給阿魯渾汗 。 馬可 〃 波羅隨同阿魯渾的使臣護(hù)送公主 ， 由海道西行 。 于 1292年左右抵達(dá)伊利汗國 ， 完成了護(hù)送任務(wù) 。 馬可 〃 波羅繼續(xù)西行 ， 1295年返抵威尼斯 。 根據(jù)他口述在旅途和在元朝定居期間的見聞 ， 整理出版的 《 馬可 〃 波羅行紀(jì) 》 ， 傳播甚廣 ， 極大地加強(qiáng)了歐洲人對(duì)東方的了解 。 （ 二）元廷與歐洲各國的傳教士 ? 歐洲諸國通過海路和陸路直接與中國建立聯(lián)系 ， 多次派使臣 、傳教士和商人東來；中國也派使臣去歐洲諸國 ， 規(guī)模之大 ，地域之廣 ， 超過了中國歷史上任何一個(gè)朝代 。 中國基督教聶思脫里派修道士 、 大都人列班掃馬與東勝州人麻古思 ， 決意去耶路撒冷朝圣 。 因戰(zhàn)爭稽留在伊利汗國境內(nèi) 。 1280年 ， 麻古思被任命為契丹與汪古部的大主教 ， 改名為馬兒亞伯剌罕 。其時(shí)阿魯渾汗在位 ， 由馬兒亞伯剌罕派遣列班掃馬以阿魯渾國王及馬兒亞伯剌罕總主教的名義赴羅馬 。 1288年春 ， 列班掃馬返抵羅馬 。 新教皇尼古拉四世熱情地接待了他 ， 對(duì)阿魯渾汗優(yōu)禮基督教徒表示感謝 。 列班掃馬勝利完成使命后 ， 循原道返回 。 二、元朝與亞洲諸國 ? （ 一 ） 高麗和日本 ? （二）東南亞和南亞諸國 三、元朝與東非諸國 ? 元代著名旅行家汪大淵附商舶出海 ， 往來于中國 、 非洲 ， 至數(shù)十國 ， 回國后著 《 島夷志略 》 一書 ， 記其所見所親 。 其中記載了位于非洲東海岸附近的層拔羅國 ， 即今之桑給巴爾 。摩洛哥人伊本 〃 拔圖塔是元代的著名旅行家 。 1341年 ， 元順帝遣使至印度 ， 德里算端 （ 君主 ） 派伊本 〃 拔圖塔到中國報(bào)聘 ， 他于 1342年離德里赴中國 。 1354年伊本 〃 拔圖塔自泉州啟程回國 ， 口述其旅行經(jīng)歷 ， 由算端派書記官術(shù)札伊記錄成書 。 在他的 《 游記 》 中記載了元朝與海外各國貿(mào)易往來的情況 ， 其中有中國的瓷器運(yùn)銷印度及其他海外國家 ， 并轉(zhuǎn)銷到摩洛哥的記述 。 《 游記 》 為阿拉伯文多卷本 。 全書手稿于19世紀(jì)前期在摩洛哥發(fā)現(xiàn) ， 后由法國學(xué)者加以校訂并譯成法文出版 。 四、元廷與四大汗國 ? （一）回回人：中亞地區(qū)的新民族 ? （二）元朝與中亞、西亞的交往 元代阿拉伯商船和商人 第六節(jié) 元代的文化與社會(huì)生活 ? 一 、 元代的哲學(xué) 、 宗教與史學(xué) ? 二 、 元代的科學(xué)技術(shù) ? 三 、 元代的文學(xué)藝術(shù) ? 四 、 元代的社會(huì)生活 一、元代的哲學(xué)、史學(xué)與宗教 ? （一）元代的哲學(xué) ? （二）元代的史學(xué) ? （三）佛教、道教、薩滿教、伊斯蘭教、基督教 （一）元代的哲學(xué) ? 元代理學(xué) 。 趙復(fù) ， 字仁甫 ， 德安 （ 湖北安陸 ） 人 ， 人稱江漢先生 ， 是朱熹門生謝夢先的學(xué)生 。 1234年 ， 他被蒙古軍俘至燕 （ 北京 ） ， 受到忽必烈的召見 。 后來在燕京設(shè)立了太極書院 ， 專門請他講授程朱理學(xué)的書目 、 宗旨 、 師承關(guān)系 ， 培養(yǎng)了一大批理學(xué)家 。 許衡 、 劉因 、 吳澄被稱為元代三大理學(xué)家 。許 、 劉主朱學(xué) ， 吳則調(diào)和朱 、 陸二派 。 元武宗給孔子加上了“ 大成至圣文宣王 ” 的頭銜 。 元朝統(tǒng)治者把儒學(xué)定為 “ 國是 ” ， 從朝廷考試到州縣學(xué)校的教學(xué) ， 一律以程朱對(duì)孔孟理論的注釋為準(zhǔn) ， 把朱熹的 《 四書集注 》 稱為 “ 圣經(jīng)章句 ” 。 （二）元代的史學(xué) ? 馬端臨及 《 文獻(xiàn)通考 》 馬端臨 （ 1254年～ 1323年 ） ， 字貴與 ， 饒州樂平 （ 屬江西 ）人 。 他見杜佑 《 通典 》 自天寶以后闕而未備 ， 就仿 《 通典 》 的體例 ， 寫成了 《 文獻(xiàn)通考 》 。 《 文獻(xiàn)通考 》 是一部著重?cái)⑹鰵v代典章制度沿革的分類通史 。 全書 348卷 ， 分為 24類 。 它以《 通典 》 為藍(lán)本 ， 但在選材范圍和規(guī)模上都超過了 《 通典 》 。內(nèi)容不僅采用經(jīng)史 ， 而且摘引奏疏議論 ， 尤詳于宋代史實(shí) ， 反映出他重視近現(xiàn)代史研究的精神 。 ? 胡三省和 《 通鑒注 》 司馬光 《 資治通鑒 》 成書后 ， 其門人劉安世曾為之作注 ， 但此注已佚 。 元代胡三省重為注釋 。 胡三省 ， 字身之 ， 浙東寧海人 。 宋亡 ， 他隱居不仕 ， 寫成了 294卷的 《 通鑒注 》 。 《 通鑒 》內(nèi)容繁富 ， 需要訓(xùn)釋之處較多 ， 《 通鑒注 》 是后人讀 《 通鑒 》必不可少的一部參考書 。 胡三省像 （三）元代的宗教 佛教 道教 薩滿教 伊斯蘭教 基督教 山東青州元代清真寺 （ 1）佛教 ? 元朝崇奉佛教 ， 終元之世沒有改變 。并且 ， 元廷對(duì)藏傳佛教僧人 （ 俗稱喇嘛 ） 的優(yōu)禮寵異歷朝所罕見 。 元世祖忽必烈即位后 ， 先后封薩迦派僧人八思巴為國師 、 帝師 ， 令其領(lǐng)總制院（ 后改稱宣政院 ） 事 ， 管理藏族地區(qū)以及全國佛教事務(wù) 。 忽必烈之后 ， 元朝歷代皇帝皆以藏僧為帝師 ， 照例由帝師領(lǐng)宣政院事 。 宣政院為從一品衙門 ， 與中書省 、 樞密院 、 御史臺(tái)同為“ 得自選官 ” 的四大中央機(jī)構(gòu) 。 帝師之下的宣政院使 “ 必以僧為之 ， 出帝師所辟舉 ” ， “ 帥臣以下 ， 亦必僧俗并用而軍民通攝 ” 。 勝樂金剛像 （ 2）道教 ? 元代道教人物中最著名者 ， 自然是長春真人丘處機(jī) 。 丘處機(jī)死后 ， 全真掌教尹志平 (11691251年 )、 李志常 (11931256年 )在促成本宗的全盛方面顯示了才干 。 在他們的主持下 ， 大興土木 ，廣建宮觀 ， 如筑道院于和林 ， 擴(kuò)建重陽萬壽宮 。 此外 ， 他們還刊行道藏 ， 廣度門徒 。 道教之派別頗多 ， 主要是太一 、 大道 (蒙哥時(shí)期改名真大 )、 全真等新創(chuàng)諸派 (其中尚有渾元教 )。 金末元初 ， 全真道及時(shí)投效蒙古統(tǒng)治集團(tuán) ， 因而獲得了優(yōu)越的地位 ，以致能在三四十年內(nèi) ， 于北方長期維持 設(shè)教者獨(dú)全真家 的局面 。 山西永樂宮（道教） （ 3）薩滿教 ? 薩滿教是蒙古族古老的原始宗教 。 蒙古族自稱它為博教 。 薩滿教源遠(yuǎn)流長 ， 在相當(dāng)長的一個(gè)歷史階段 ， 一直是蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位的一種宗教信仰 ， 對(duì)蒙古社會(huì)各方面都有著重要的影響 。 薩滿教主要是祭天 ， 還祭祖先 、 山峰 、 江河 、森林 、 火等多種神靈 ， 其信仰的內(nèi)容都與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件分不開 。 ? 薩滿教的宗教儀式最初由渥都干 (女薩滿 )主持 。 信仰的神靈主要是女性 ， 如渥都干騰日 女薩滿神等 。 薩滿教的主導(dǎo)思想是 天命論 。 它把天視為慈祥的主宰萬物的長生天 ， 稱為 天父 。 相信長生天能夠安排一切 、 決定一切 ， 有專門的祭祀儀式 。 （ 4）伊斯蘭教 ? 伊斯蘭教從唐代開始即在留居中國沿海地區(qū)的波斯 、 阿拉伯商人中流行 。 蒙元時(shí)代 ， 中亞各族人民大批徙居內(nèi)地 。 其中相當(dāng)一部分是伊斯蘭教徒 。 伊斯蘭教就在這個(gè)時(shí)期隨其信奉者遍及天下而傳播到全國 。 伊斯蘭教信徒 ， 元代一般音譯為木速魯蠻或木速蠻 。 漢文史籍經(jīng)常稱他們?yōu)榛鼗厝?。 至正八年 (1348年 )中山府 (今河北省定縣 )的 《 重建禮拜寺記 》 中曰：今近而京城 ， 遠(yuǎn)而諸路 ， 其寺萬余 ， 俱西向以行拜天之禮 （ 孫貫文 《 重建禮拜寺記碑跋 》 ） 。 其辭雖有夸張之處 ， 但也反映了元代伊斯蘭教徒的建寺興教活動(dòng)遍于全國的事實(shí) 。 （ 5）基督教 ? 入元以后 ， 因?yàn)槊晒偶霸?quán)與羅馬教廷的直接聯(lián)