[哲學(xué)]第二章認(rèn)識世界和改造世界(編輯修改稿)
2025-02-13 20:51 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 表。 ? 認(rèn)識辯證運動過程中的理性因素和非理性因素 ? 非理性因素主要是指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。 ? 人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。 ? 非理性因素對于人的認(rèn)識活動和人的認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。 (美好的心境、堅韌的意志、飽滿的熱情、堅定的信念 ) 注意： 有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用。 （二）從認(rèn)識到實踐 1． 從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍 ? 理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。 ?理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。 亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。 伽利略：不同重量的物體下落速度相同。 2．實現(xiàn)由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件 – 第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。 – 第二，理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。 – 第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。 – 第四，要有正確的實踐方法即工作方法。 （三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 1．認(rèn)識發(fā)展的總過程 ?從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。 實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。 ——毛澤東 ? 認(rèn)識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 ? 從形式上看，認(rèn)識發(fā)展總過程表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán) ? 從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度 人類認(rèn)識的反復(fù)性和無限性說明，人類認(rèn)識是一個螺旋式上升的運動過程。 牛頓：光是“粒子”。 惠更斯：光是波。 愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。 光的本性之爭 ? 2．造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因 – 第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。 – 第二，物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性決定了人們認(rèn)識過程的無限性。 真 理 與 價 值 第二節(jié) 第二節(jié) 真理與價值 一、真理的客觀性、絕對性和相對性 二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 三、真理與價值的辯證統(tǒng)一 真理 是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。 主體 客體 真理 謬誤 正確反映 歪曲反映 一、真理的客觀性、絕對性和相對性 （一）真理的客觀性 真理的思想內(nèi)容是客觀的。 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。 首先， 真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。 其次， 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。承認(rèn)真理的客觀性，這是真理問題上的唯物論。 實例 俄國化學(xué)家 門捷列夫 根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表。對此有人贊成，有人反對，各執(zhí)一說，相持不下，一時很難判定誰是誰非。在后來的實踐活動中，人們根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。實踐證明元素周期表是真理，因為它符合客觀事物的規(guī)律。 真理的客觀性 真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認(rèn)識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)做客觀實在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯誤觀點。 真理的客觀性決定了真理的一元性。 （指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識活動中，雖然由于主體認(rèn)識的角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都擁有真理。） （二）真理的絕對性和相對性 承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的 唯物論 ，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的 辯證法 。 1．真理的絕對性 真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有無條件性、無限性。 首先， 任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都 不能被推翻。 否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。 其次， 人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的 物質(zhì)世界的接近， 這一點也是絕對的、無條件的。 2．真理的相對性 真理的相對性 是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性。 ? 真理所反映的對象是有條件的、有限的。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。 首先， 真理反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的，這是真理在廣度上的有條件性、有限性。 其次， 真理反映客觀對象的正確
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