【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，它推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的（ ） 10價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性。這體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的（ ） 10價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力朝著滿足主體需要的方向行進(jìn)。這體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的（ ） 10價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是（ ） 10在實(shí)踐中形成的、反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用的價(jià)值觀，是（ ） 10堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)（ ） 108.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（ ） ，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 ，沒有不可能性 ，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性 109. 未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ ） ( ) 、相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是( ) ( ) ( ) ( ) 115.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說(shuō)明了( )
116.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是( )
：“紙上得來(lái)終覺淺，決知此事要躬行?！边@里是強(qiáng)調(diào)( ) 118.“人的智力是按照人如何改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說(shuō)明( ) 119.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明( ) ，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 120.“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映著自然?！边@一論斷說(shuō)明( ) 、正確的 ，這是認(rèn)識(shí)論中的( ) ( ) ，理性認(rèn)識(shí)不可靠 ，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) ，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本 ，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn) ，在認(rèn)識(shí)的“熟知”“真知”問(wèn)題上正確的觀點(diǎn)( ) ，真理的根本屬性是( ) ( ) 126.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是( ) 127.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( ) ，主要是指( ) 129.“凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理”。這是( ) ( ) ，社會(huì)科學(xué)的真理不是客觀真理 、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是( ) 132.“人的感官是人認(rèn)識(shí)外界事物的天然界限”，這種觀點(diǎn)是( ) ( ) ( ) “源”和“流” 135.“真理和謬誤的絕對(duì)對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( ) ，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是( ) ，又是邏輯的 ，這是因?yàn)? ) ，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn) 138.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是( )
( ) 140.“在我們的視野的范圍之外，存在完全是一懸而未覺的問(wèn)題”，“懸而未覺”是( ) 141.“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是( ) ，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說(shuō)明( )
。可見光的波長(zhǎng)范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺到不同顏色，一般來(lái)說(shuō)，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明( )
、加工和轉(zhuǎn)換
，然后根據(jù)圖紙施工建成大樓，這說(shuō)明( )
，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說(shuō)明( )A．認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要B．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的
C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
，便不顧實(shí)際情況，生搬硬套書本上的理論。這犯了( )A．唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤B．直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤
C．教條主義的錯(cuò)誤D．經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤
( )A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界
C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物
，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指( )A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性
149.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明( )A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展
C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的
：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明( )A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力
：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是( )A．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)
B．實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格
C．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的
D．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐
152. 法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了( )
，而且要善于思考問(wèn)題
( )A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的
B．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本
C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
D．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)
、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是( )A．感覺B．知覺
C．表象D．分析
( )A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地
C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的
二、多項(xiàng)選擇題：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，徹底劃清了（ ） ，從來(lái)沒有見過(guò)大象，不知道大象長(zhǎng)的什么樣，他們就決定去摸摸大象。第一個(gè)人摸到了鼻子，他說(shuō)：“大象像一條彎彎的管子?！钡诙€(gè)人摸到了尾巴，他說(shuō)：“大象像個(gè)細(xì)細(xì)的棍子?！钡谌齻€(gè)人摸到了身體，他說(shuō)：“大象像一堵墻?！钡谒膫€(gè)人摸到了腿，他說(shuō)：“大象像一根粗粗的柱子”。盲人摸象的故事表明（ ）、加工、處理客體信息的過(guò)程、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括（ ） ：“如果是我們?cè)诔鍪狼矮@得了知識(shí)，出世時(shí)把它丟了，后來(lái)又通過(guò)使用各種感覺官能得到了原來(lái)具有的知識(shí)，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上不就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)嗎？我們把它稱為回憶對(duì)不對(duì)呢？完全對(duì)?！边@一觀點(diǎn)（ ） ，發(fā)現(xiàn)有骯臟的東西掉進(jìn)鍋里去了。他連忙用湯匙把它撈起來(lái)，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來(lái)之不易啊。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負(fù)責(zé)煮食的同學(xué)。經(jīng)過(guò)解釋，大家才恍然大悟?？鬃雍芨锌卣f(shuō)：“我親眼看見的事情也不確實(shí)，何況是道聽途說(shuō)呢？”這個(gè)故事說(shuō)明（ ）