【正文】 2真理的客觀性是指( ) ，主要在于( ) ，遭到多數(shù)人反對 、認識同實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 ，在于是否承認( ) 、學說、理論之所以是真理，因為( ) ，主體和客體的關(guān)系的內(nèi)涵包括( ) ，認識的辯證過程是( ) —認識—實踐的無限循環(huán) ，再從理性認識到實踐 ( ) 、情感、意志中，情感和意志屬于非理性因素 、欲望、信念、信仰、習慣、本能等因素 ，仿佛是向同一個方向邁進一小步，真理就會變成謬誤”，這一觀點是( ) ：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)理想，就要有使用實踐力量的人?！边@段話說明了( ) ，才會變成現(xiàn)實力量 ，才能對社會存在起作用 ，只要被群眾掌握，就會影響社會的發(fā)展 71．列觀點包含實踐對認識的決定作用原理的是( ) ，就沒有發(fā)言權(quán) ，不進則退 “及之而后知”，他說：“披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足”，“疏八珍之譜，以為知味，不如皰丁之一啜”。這種觀點在認識上是( ) ( ) ( ) ，后者則離開了社會實踐 ，后者則是消極的被動的反映論 ，后者則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系 ，后者是不可知論 75.“按圖索驥”的錯誤在于( ) 、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一會導致( ) .“左” 77.“跟著感覺走”在本質(zhì)上是( ) ，年輕人所理解的意義，總是沒有飽經(jīng)風霜的老年人所理解的廣泛和深刻。這一觀點在認識論上說明了( ) ( ) “生而知之” “不慮而知” “不行而知” “不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也” ：批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。這段話體現(xiàn)的哲學思想是( ) 理論對實踐有指導作用 理論可以決定一切 （ ） （ ） ，而是受社會實踐和歷史條件制約的 、價值認識，必須符合（ ） （ ） ( ) 、條件性、統(tǒng)一性原則，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化原則 ，既互為前提又互相適用 ，從價值走向真理，從真理走向價值 86.“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！边@一思想可以理解為( ) ，是因為實踐( ) ：“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起?！边@說明( ) ( )
，必須做到( )A．通過調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料
B．要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃
C．要從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實際相結(jié)合
D．要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動
91.“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！边@一思想可以理解為( )A．真理是具體生動的形象 B．真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
C．真理不是抽象不變的公式
D．真理有其適用的具體范圍和條件
，也要改造自己的主觀世界，改造主觀世界就是要( )A．改造自己的世界觀、人生觀、價值觀B．改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系C．改造自己的認識能力D．改造自己的思想
93.“實事求是”包含著豐富的哲學思想，它體現(xiàn)著( )A．主觀和客觀的統(tǒng)一B．認識和實踐的統(tǒng)一
C．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一D．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一( )A．確定實踐目的和實踐方案
B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動
C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行
D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行
95.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學思想是( )A．理論對實踐具有指導作用B．理論不能代替實踐
C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來
( )A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)
B．百聞不如一見，百見不如一干
C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也
D．機遇偏愛有準備的頭腦
，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明( )A．感性認識對于認識事物的本質(zhì)沒有任何幫助
B．感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識
C．感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段
D．感性認識和理性認識是相互依存和滲透的
A．理論接受實踐的檢驗B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢
C．理論可以指導實踐D．理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展
( )A．生而知之（孔子）
B．不慮而知（孟子）
C．不行而知（老子）
D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（荀子）
100.“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是( )A．感性認識有待于上升為理性認識B．感性認識具有局限性
C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的
：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的正確理解是( )A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B．應該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論
C．必須由實踐來檢驗社會主義理論D．對社會主義的認識應該由經(jīng)驗代替理論
：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明( )A．真理和謬誤沒有確定的界線
B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義
C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化
D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤
，是因為( )A. 實踐本身是社會物質(zhì)活動B. 堅持實踐的觀點就是堅持唯物論
C. 實踐成功證明我們對客觀事物的認識是正確的 D. 在實踐面前世界上只有尚未認識的事物
104.“公說公有理”，“婆說婆有理”，這種說法的實質(zhì)是( )
( )A．實踐提出了認識的課題
B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為可能
C．實踐是認識的唯一來源
D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準
，認識是( )A．主體對各種認識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映
C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工
，認識的辯證過程是( )A．從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化B．從抽象到具體再到抽象的上升運動
C．實踐一認識一實踐的無限循環(huán)往復D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展
，曾上書美國總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈，以防德國占先。然而，讓愛因斯坦感到意外的是，二戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國向日本的廣島和長崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭。這對愛因斯坦震動很大，從此開始投身反對核戰(zhàn)爭的運動。這段材料蘊涵的哲學原理是( )
，最終由實踐檢驗三、 辨析題，有用即真理。：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人”。，又是不確定的。，凡真理都是客觀真理。，所以世界是不能被人所認識或不能被完全認識。，但是人類在改造世界的時候還應該遵循規(guī)律的客觀性。，在形式上是主觀的。，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。14. 認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。，如同冰炭之不可同爐。，有時是絕對的；有的真理是相對的，有的真理是絕對的。，又是非至上的。，沒有做不到的事情。，往往存在“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象。這表明，認識結(jié)果是由認識主體決定的。21. 實踐出真知，一個人要獲得任何科學知識，都必須經(jīng)過自己的實踐。22.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。23. 實踐是人所特有的對象性活動。24. 假象造成錯覺，因此是主觀的。，因此它也是檢驗真理的標準。，客觀事物就是真理。，真理包含謬誤。，間接經(jīng)驗沒什么用處。：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。、不同的階級各有不同的實踐標準。，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。16