【文章內(nèi)容簡介】 被女子用來稱呼弟弟的妻子，《爾雅釋親》：“女子謂弟之妻為婦?！薄墩f文》“從女持帚”的字形解說是無誤的，但其釋義卻不是很精確。甲骨文中的“帚”是不是就是用來打掃的掃帚還值得商榷?？技坠遣忿o中，稱“婦”的女性，俱是有著較高的地位，如王婦、子婦、諸侯婦、大臣婦等。她們可以參與祭祀與占卜，也負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等工作，還可成為被祭祀的對象。代表著這些地位崇高女性的“婦”字，其本義不太可能是“服”，其造字意圖也不應(yīng)當(dāng)是一個女性拿著掃帚。只能說，“婦”在漢代的社會地位極低，只能服從男性。而在商代，女性的通稱是“女”， “婦”其實是對特定女性階層的通稱。商王武丁的妃子中，就有一位名為“婦好”。這個現(xiàn)在看來是“帚”的所持之物，在當(dāng)時應(yīng)當(dāng)是某種權(quán)利和地位象征的器物，如甲骨文中用以表示“王”大斧一樣，這個權(quán)利和地位的象征品，不可能是掃帚，只能說它和掃帚很象。因此，婦字的本義應(yīng)是“地位較高的女性的通稱”。妻：金文作“”等形，小篆作“”。《說文》：“妻，婦與夫齊者也。從女，從屮，從又。又，持事，妻職也。，古文妻從、女。，古文貴字?！倍斡癫米?“此渾言之也?！肚Y》曰：‘庶人曰妻?！鲅灾?。”《廣雅》：“妻，齊也?！薄捌蕖弊直玖x為“男子的嫡配”，現(xiàn)在指“男子的配偶”；引申為“以女嫁人”和“娶女子為配偶”。與妻相對應(yīng)的是娣和姪。娣、姪，反映了古代的媵制。媵制始于春秋，主要在春秋時期的諸侯和士大夫中盛行?！豆騻髑f公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪、娣從。”《詩經(jīng)大雅韓奕》：“諸娣從之，祁祁如云。”媵制，指的是古代女子出嫁，須有娣、姪隨嫁的制度。蓋一國或者是一姓的女子出嫁，在禮制上必須有同姓的女子，隨之嫁往夫家，也就是陪嫁。這些隨嫁的女子在家庭地位中要低于嫡妻。媵制產(chǎn)生于春秋。春秋周王勢力衰而諸侯爭雄，各國之間在政治、軍事上不斷角力，諸侯之間的聯(lián)姻和建盟不斷，而媵制就在這種歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生。除了在諸侯政治聯(lián)盟、婚姻外交中起到了十分重要的作用外，媵制還是諸侯貴族夸耀富貴、展示實力的一種方式。媵制的產(chǎn)生雖然與當(dāng)時的歷史條件，社會狀況分不開，但還是反映了在這種婚姻制度下生活的婦女的可悲的地位狀態(tài)。這些媵妾，除了要服侍丈夫，還要服侍嫡妻，雖然比起平民百姓，在生活、地位上較有保障，仍擺脫不了作為男性的附庸，成為古代婚姻制度犧牲品的無奈命運(yùn)。（三）婚姻類女旁字所反映的社會文化心理婚嫁是女子一生中的大事，婚姻類字也是女旁字的重要組成部分。這部分字的數(shù)量不多，僅有婚、姻、媒、妁、嫁、娶、妠7個，但它們標(biāo)示著女性人生旅途中不可或缺的經(jīng)歷，在某種程度上，尤其是在古代，婚嫁代表著女性人生真正意義上的開始?；椋∽鳌啊?， 《說文》釋為：“婦家也。禮：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。從女，從昏，昏亦聲。”許慎認(rèn)為“婚”字的本義是女方家，而古代婚姻都是在黃昏是舉行，比如《孔雀東南飛》中有“其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初”句。故“從女從昏”。但是，在甲骨文中，是沒有“婚”字，表示婚姻、結(jié)婚的是“昏”?！抖Y記大傳》：“昏姻可通乎”，“雖百世而昏姻不通者”等皆是。而“昏”字，一些專家，比如劉師培、陳顧遠(yuǎn)、呂思勉等均認(rèn)為是來自古代掠奪婚習(xí)俗。論者認(rèn)為，“娶婦必以昏時，當(dāng)系古代劫略婦女，必備婦家不備，而發(fā)昏時為便，后世沿用其法，遂以昏禮為名”。(陳顧遠(yuǎn)語。劉、呂之說大致同此)也就是說，合兩姓之好的“婚”本寫作“昏”，因原本“娶婦必以昏時’，而鄭玄也說：“娶妻之禮，以昏為期，因名焉。”。所以“娶婦必以昏時”，是因為昏時便于劫略婦女為妻。但是，此類說法也只是后人附會，并無相關(guān)文獻(xiàn)資料可以佐證。而姻，《說文》：“壻家也。女之所因，故曰姻。從女從因，因亦聲。”又《禮昏義疏》：“壻曰婚，妻曰姻，壻以昏時而來，女因之而去?！?。同“婚”一樣，在漢代以前的文獻(xiàn)中“姻”的本字寫作“因”，而“因”字的取意則又說明婦女只有去丈夫家，依附于丈夫家，才意味著婦女有了歸宿。婚姻，乃人生之大事也?！兑仔蜇浴酚性疲骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！?《禮記昏義》也說：“夫禮，始于冠，本于昏。”所以說，婚姻是文明社會的根本，社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。古代婚姻遵從“父母之命，媒妁之言”。媒妁，即“謀合、斟酌二姓也”。 “媒”字初現(xiàn)，是在《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》：“匪我愆期，子無良媒”。 “妁”的在產(chǎn)生時間上較“媒”晚，大約是在戰(zhàn)國時才產(chǎn)生，見于《孟子滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言”?！板弊衷斐鰜砗?，基本上不單獨使用，總是和“媒”一起以“媒妁”的形式出現(xiàn)。“媒”、“妁”兩字的本義基本相同，字的功用也相同，然而對于“妁”字基本不單獨出現(xiàn)的原因，尚沒有確切的解答。清人阮葵生在《茶余客話》中所說“男曰媒，女曰妁”，不過是后人附會，不足征信。中國自進(jìn)入周時，男女之防便已是相當(dāng)嚴(yán)密了，私自結(jié)合被普遍視為不合禮制、不道德的事情，《詩》云：“取妻如之何，非媒不得”（《齊風(fēng)南山》），雖然在周初有所謂“仲春之月，奔者不禁”（《周禮地官媒氏》），但那也不過是統(tǒng)治者為了增加人口，擴(kuò)大國力的權(quán)宜之舉罷了?！懊藉浴痹诠糯悄信Y(jié)合的要件，但是究其本質(zhì)，則是獨對婦女的桎梏，這只要看“女不取媒，因而自嫁，非吾種也，汙吾世”；“自媒之女，丑而不信”（《管子》）等言論便是明明白白的了?；橐鲆皇?，男曰娶，女曰嫁。娶在《說文》中釋為“取婦也”。而娶的本義在《甲骨文詞典》中是“女名”，“娶”義如何從“女名”演變?yōu)椤叭D”，我們不得而知。但是，“娶”與“取”音同形似，二者同為一詞也未可知。如果是這樣的話，那么“取”字本義為“獲取、捕取”，“取婦”就成了掠奪親了。到了后來，禮樂完善，掠奪親被當(dāng)作野蠻行徑漸漸衰微下去，人們?yōu)榱藚^(qū)別，選取“娶”代替“取”。這只是一個猜想，并沒有資料證明。嫁，《說文》中釋嫁云：“嫁，女適人也。從女家聲?！?“嫁”字的本義，所謂“女適人也”，就是女方到男方家里去，從此成了別人的媳婦?！栋谆⑼奕ⅰ吩疲骸凹拚撸乙?，婦人外成，以適人為家”，《儀禮喪服子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！备钦f的明白透徹，可見女性在婚后，不再是自己父母家里的人，而是所嫁之男方家的人了，故古代女子在婚后從夫姓，以示自己今后便是夫家的人。妠與嫁義同，不贅述。（四）孕育類女旁字所反映的社會文化心理女性一生有兩個至關(guān)重要的身份轉(zhuǎn)變階段：從少女成為人之妻婦是女性身份轉(zhuǎn)變的第一個階段；孕育則標(biāo)志著女性成為人之母，是女性身份轉(zhuǎn)變的第二個階段。這兩個階段的轉(zhuǎn)變對大部分女性而言具有非常重要的意義，這些意義不僅是女性自身，對女性所身處的社會也同樣具有重要性，在古代的中國尤其如此。中國傳統(tǒng)文化及其注重子嗣繁衍，人丁旺盛，這些思想在文字上也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。孕育類婦事字的字有：妊（有作姙）、媰都是“女子懷孕”義。娠，表示胎動。娩、妏、嬎都有“生子”義。嬎還有“生子齊均”義。古人對女性孕育新生命十