晚期中世紀(jì)哲學(xué)的邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向及其理論意義的論文(編輯修改稿)
2025-02-12 17:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 41292）等人為代表的經(jīng)院哲學(xué)家。他們在以全面系統(tǒng)的方式探究和介紹亞里士多德思想的同時(shí)，力圖按照亞里士多德關(guān)于科學(xué)體系的設(shè)想來系統(tǒng)化地表述神學(xué)問題，并以較為全面的理性的或邏輯的方式探究神學(xué)思想，形成了眾多大全式的神學(xué)體系。 例如，奧維尼的威廉（ willian of auvergne，11801249）的《神學(xué)或哲學(xué)教程》、羅吉爾 ?培根的《神學(xué)剛要》、大阿爾伯特的《被造物大全》和《神學(xué)大全》、托馬斯 ?阿奎那的《反異教大全》和《神學(xué)大全》等，都對神學(xué)做出了系統(tǒng)化的闡釋和論述。 轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 二、現(xiàn)代路線中的邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向 正當(dāng) 13世紀(jì)亞里士多德思想的復(fù)興在西方引起廣泛的古希臘哲學(xué)研究熱潮、理性被歸結(jié)為邏輯（辯證邏輯）在神學(xué)中高歌猛進(jìn)的時(shí)候，以波拿文都（ bonaventure， 12211274）為代表的一批正統(tǒng)神學(xué)家們卻感到了極大的威脅，并對之進(jìn)行了強(qiáng)有力的抵制和批判。波拿文都認(rèn)為，哲學(xué)和神學(xué)之間有著明確的界限，神學(xué)是從上帝出發(fā)論文聯(lián)盟 仰之光的引導(dǎo)和幫助下，將會陷入 “ 黑暗 ” 和錯(cuò)誤之中，不能形成令人滿意的形而上學(xué)知識。來自上帝 的永恒之光照亮了人的心靈，從而使得人們可以形成對絕對存在的沉思和認(rèn)識。如果沒有充滿啟示之光的圣典的幫助，人們是不可能獲得關(guān)于世界的完整知識。因此，他認(rèn)為僅僅依靠自然理性的哲學(xué)是一種具有 “ 永恒虛假性的哲學(xué) ” ，依賴這種哲學(xué)的人們必將會 “ 在黑暗中沉淪 ” 。為此，他在講演和著述中列舉了亞里士多德哲學(xué)的眾多觀點(diǎn)，對之進(jìn)行了猛烈的批判和攻擊，指出這些觀點(diǎn)有悖于基督宗教教義，必定會構(gòu)成對基督宗教神學(xué)的威脅。 參見趙敦華：《基督教哲學(xué) 1500 年》，人民出版社， 1994 年，第 412418 頁；柯普斯登：《西洋哲學(xué)史》第二卷，第 345356 頁。他的譴責(zé)和批判隨后引發(fā)了羅馬教會的干預(yù)， 1270 年巴黎主教唐比埃 (tempier)發(fā)布了譴責(zé)拉丁阿維羅伊主義 (latin averroism) 拉丁阿維羅伊主義是指 13 世紀(jì)首先在巴黎大學(xué)一些教師中流行起來的一股思潮。他們堅(jiān)持 12 世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家阿維羅伊的立場，主張忠實(shí)于亞里士多德的思想，對其著作做出純粹哲學(xué)的理解和闡釋。的禁令。在這個(gè)禁令中，這位主教列舉了 13 條與亞里士多德哲學(xué)有關(guān)的觀點(diǎn)，予以譴責(zé)。當(dāng)時(shí)的宗教裁判所和巴黎大學(xué)當(dāng)局也采取具體行動，參與了這場對拉丁阿維羅伊主義的干預(yù)和迫害活動。 隨后，在 1277 年，教皇約翰二十一世（ pope john ⅹⅹⅰ ）寫信指示巴黎主教調(diào)查巴黎大學(xué)所出現(xiàn)的這種哲學(xué)上的異端。唐比埃主教在這次調(diào)查之后，于同年發(fā)布了被稱之為 “77 禁令 ” 的公開信，對 219 條當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行譴責(zé)。 參見 e. gilson, history of christian phylosophy in the middle ages, new york: random house, 1955, . “77 禁令 ” 涉及的內(nèi)容是多方面的，但其中表達(dá)出的最強(qiáng)烈的信息之一 就是主張上帝的意志是絕對自由的，禁止理性對之做出隨意的解釋。這一禁令的背后實(shí)際上反映了希臘哲學(xué)與基督宗教神學(xué)之間長期的張力關(guān)系，它在教父哲學(xué)時(shí)期表現(xiàn)為德爾圖良的 “ 荒謬者可信 ” ，在 11 世紀(jì)表現(xiàn)為能否在神學(xué)中使用辯證法的爭論，在 13 世紀(jì)后期到 14 世紀(jì)表現(xiàn)為波拿文都主義與拉丁阿維羅伊主義之間的沖突。這些爭論與沖突在不同時(shí)期有著不同的表現(xiàn)和不同的后果，而它在 14 世紀(jì)所產(chǎn)生的一個(gè)相當(dāng)重要的理論后果，就是神學(xué)意志主義和哲學(xué)邏輯學(xué)的分野 在神學(xué)上張揚(yáng)意志主義的同時(shí)，在哲學(xué)上則對邏輯和詞項(xiàng)的意義進(jìn)行了深入細(xì)致的分析與闡釋 。 這一分離傾向最早在鄧 ?司各脫（ duns scotus， 12651308 年）那里就得到了明顯的體現(xiàn)。司各脫雖然在思想特征上由于對經(jīng)院哲學(xué)風(fēng)格淋漓盡致的發(fā)揮而被稱之為 “ 精細(xì)博士 ” ，然而在有關(guān)理性與信仰的關(guān)系上卻表現(xiàn)出了與經(jīng)院哲學(xué)鼎盛時(shí)期的代表人物阿奎那等人不同的理論旨趣。司格脫雖然相信人類理性可以在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上證明上帝的存在，但他認(rèn)為這種關(guān)于上帝的知識不是一種直覺知識，不能直接認(rèn)識到上帝的本質(zhì)，因而是不完善的。而且他對理性能否認(rèn)識上帝的本質(zhì)和屬性，持有的是一種懷疑的立場。這種懷疑主義主要是建立在他的 這樣一種看法的基礎(chǔ)上，即上帝的意志就是他的本質(zhì)，上帝的 “ 意志實(shí)在地、完美地等同于他的本質(zhì) ” ，而上帝的本質(zhì)是無限的，因而他的意志也是無限的。這種無限的意志是人類理性根本無法把握、也不可能把握的。也就是說，司各脫就其基本傾向來說，強(qiáng)調(diào)的是意志主義而不是理性主義，是理性和信仰之間的差異性。與此同時(shí)，司各脫對人類認(rèn)識的類型及其形成條件和過程進(jìn)行了細(xì)致的分析，提出了具有近代意義的知識理論。在司各脫的思想中，已經(jīng)體現(xiàn)出了這樣一種傾向，即有關(guān)上帝等信仰問題，是受超理性的意志主義支配的；而有關(guān)人類對有限世界的認(rèn)識，則服從于 理性或邏輯的制約。他的這種思想在他的追隨者安德里斯（ andreas，？ 1320）那里得到了進(jìn)一步明確的體現(xiàn)。安德里斯把能被哲學(xué)所證明的神學(xué)問題與不能被哲學(xué)所證明的神學(xué)問題作出區(qū)分，認(rèn)為前者并不能達(dá)到符合信仰的結(jié)論。在他看來，哲學(xué)和信仰之間有著截然分明的界限。 參見趙敦華：《基督教哲學(xué) 1500 年》，人民出版社， 1994 年，第 485486 頁。 77 禁令所引發(fā)的哲學(xué)與信仰之間的分離，在奧康（ william of ockham，約 12851349）那里得到了更為徹底的體現(xiàn)。奧康在對詞項(xiàng)邏輯和認(rèn)識能力分析 與考察的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了
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