一輪復習：明末清初的思想活躍局面(編輯修改稿)
2024-11-22 21:03 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ——《 原法 》 （臣之責任） “ 故我之出而仕也， 為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 ” ——《 原臣 》 （批判現(xiàn)實社會之為君者） “以我之大私為天下之大公” ，（實乃） “為天下之大害” 。 ——《 原君 》 主張擴大學校的社會功能，使之有議政參政的作用 批評封建國家之法 故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下猶曳大木然 …… 君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同矣。 ——摘自黃宗羲的 《 明夷待訪錄 》 黃氏（黃宗羲）之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖 ?? 若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（相當）而定其為無所見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。 —— 趙軼峰 《 十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度 》 請回答：此段材料所反映的黃宗羲思想中 “ 不脫儒家思想理路 ” 指的是什么？作者認為黃宗羲在哪兩個方面發(fā)展了儒家思想？體現(xiàn)的 “ 新見 ” 是什么？ “ 若以為其所論仍與 “ 現(xiàn)代 ”不侔（相當）而定其為無所見，則失于以 “ 現(xiàn)代 ” 事物為絕對尺度 ” 可看出作者認為應如何評價歷史事件？ 民本思想，保留君主制 一是更具民本精神；二是制度化 反對封建君主專制 ， （君臣分治）；君臣平等 放在特定的歷史背景下進行辨證的評價，否則難免有失偏頗 馬敘倫稱道黃宗羲是秦以后二千年間“人格完全，可稱無憾者”的少數(shù)先覺之一 [3]。 顧誠在 《 南明史 》 批判黃宗羲的基本論點只是一句話，東林人士是“君子”，與東林異調(diào)者為“小人”。 《 天下郡國利病書 》《 日知錄 》 D、 “天下興亡，匹夫有責” ； A、 主張 “經(jīng)世致用” ，注重實學； B、 強烈地批判 君主專制 和 官僚士大夫的腐敗； C 、 提出了 “眾治” 的主張； 記載中國明代各地區(qū)社會政治經(jīng)濟狀況的歷史地理著作 ,共 120卷。是研究明代社會政治經(jīng)濟的重要史籍。 “稽古有得，隨時札記，久而類次成書” 經(jīng)者： 線也，貫串種種事理以成文者也； 經(jīng)者： 《 周禮 天官 大宰 》 以經(jīng)邦國 。 《 玉篇 》 經(jīng)緯，以成繒帛也 從事；治理 經(jīng)： “經(jīng)”的繁體中文為“經(jīng)”。經(jīng)字從糸從巠，巠亦聲?！皫y”義為“繃直”、“筆直”、“僵直”?！棒椤迸c“巠”
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