媒介文化教程(編輯修改稿)
2024-11-22 17:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 另外，作為商品的藝術(shù)品由于其規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，它不僅不能藝術(shù)品應(yīng)有的讀獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性，而且還由于其整齊劃一的批量性生產(chǎn)及由此帶來的強(qiáng)制性消費(fèi)，控制著和規(guī)范著消費(fèi)者的精神和文化需要，使人們失去真正的精神自由 ? 再則，大眾文化還以其虛假解放的特性和反民主的本質(zhì)誤導(dǎo)消費(fèi)者，使人們沉湎于“ 單面性 ” 的麻木的感官享受之中，由此與人們的真實(shí)的文化需要相對(duì)立（即出自人的本性的自主的需要） ? 作為早期大眾文化批判精神的延續(xù)，上世紀(jì) 70年代以來，一些研究者提出了 “ 文化帝國(guó)主義 ” 和 “ 媒介帝國(guó)主義 ” 的概念，以此來描述西方跨國(guó)公司在輸出多種文化和媒介產(chǎn)品時(shí)發(fā)揮的作用 —— 文化侵略，是軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略之后的新戰(zhàn)略 ? 發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在輸出文化和電視產(chǎn)品時(shí)也輸出跨國(guó)資本主義的消費(fèi)觀、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)種種，跨國(guó)公司之媒介不僅“ 是以資本主義的方式分配資源之世界體系所必不可少的單位 ” ，而且這些媒介創(chuàng)造并強(qiáng)化了觀眾的態(tài)度，使他們堅(jiān)信整個(gè)資本主義世界體系的合理性 ? b, 協(xié)調(diào)與使用的態(tài)度 ? 這一研究立場(chǎng)是文化研究者斯圖亞特 霍爾等繼承葛蘭西的文化霸權(quán)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）理論而來，認(rèn)為文化霸權(quán)不是單方面形成的，而是統(tǒng)治和被統(tǒng)治雙方 “ 調(diào)停 ” 的結(jié)果 ? 雷蒙德 威廉斯提出文化是社會(huì)的 “ 整個(gè)生活方式 ” 的觀念，被人們接受（對(duì)比梁漱溟的觀點(diǎn)），他認(rèn)為 “ 一個(gè)文化的范圍，似乎常常是與一個(gè)語言的范圍相對(duì)稱，而不是與一個(gè)階級(jí)的范圍相對(duì)稱 ” ，因此將文化劃為階級(jí)的和階層的只有極其相對(duì)的意義 ? 文化是社會(huì)成員的共同遺產(chǎn)，也是他們的的共同網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于個(gè)體來說，他只能在既成的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，并汲取已有的、現(xiàn)成的文化資源來進(jìn)行文化活動(dòng)，他的創(chuàng)造力受其所處的文化氛圍的制約與影響。由此社會(huì)文化不是某一個(gè)社會(huì)階級(jí)獨(dú)自創(chuàng)造的或單方面給定的，而是在社會(huì)文化實(shí)踐和交往中逐漸生成的，所以應(yīng)該從具體的協(xié)調(diào)、互動(dòng)和使用過程中，從文化的消費(fèi)實(shí)踐出發(fā)來給大眾文化定位。這里也包括兩個(gè)方面： ? 一是資本主義市場(chǎng)之手操縱大眾文化，操縱大眾的消費(fèi)行為，另一方面大眾在消費(fèi)過程中并非完全被動(dòng)，大眾不是一個(gè)統(tǒng)一體，而只是一個(gè)集合體，它沒有統(tǒng)一意志，這就使消費(fèi)實(shí)踐成為一個(gè)極其生動(dòng)的過程，有多種發(fā)展的可能性 ? 如費(fèi)斯克就認(rèn)為，作為被主宰被規(guī)訓(xùn)的一方，大眾可以以他們的規(guī)避策略和游擊戰(zhàn)術(shù)同意識(shí)形態(tài)的主宰者相周旋，并從中獲得精神上的滿足，正如澳洲的土著對(duì)好萊塢西部片所作的相反的讀解 ? c, 媒介闡釋學(xué)的態(tài)度 ? 與前述兩種立場(chǎng)不同，媒介闡釋學(xué)是從各種媒介形態(tài)的功能和演變來對(duì)當(dāng)代大眾文化進(jìn)行意義讀解的 ? 麥克盧漢認(rèn)為有什么樣的媒介就有什么樣的社會(huì)關(guān)系模式，他的理論將馬克思的生產(chǎn)方式?jīng)Q定論替換成媒介決定論，亦即就改造我們的生活方式而言媒介方式發(fā)揮著最為關(guān)鍵的作用 ? 鮑德里亞認(rèn)為 “ 當(dāng)代媒介是將一種新型文化植入日常生活的中心 ” “ 這是一種置于
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