國(guó)學(xué)4第四講中國(guó)古代專(zhuān)制制度及其對(duì)傳統(tǒng)文化的影響(編輯修改稿)
2025-02-07 14:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人 。王充在 《 論衡 》 中說(shuō)： 士 “ 入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，叛魏魏傷 ”。充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的作用。秦漢以后， 士 是各王朝官僚機(jī)構(gòu)人員的主要來(lái)源。從 漢代起中央到地方各主要官員由士組成 。西漢的明儒賈誼、董仲舒、張衡都是大學(xué)問(wèn)家。 ?用 儒生官僚 來(lái)實(shí)行對(duì) 國(guó)家的管理 ，是世界其他國(guó)家所少有的。士階層主要來(lái)自地主家庭，也有少數(shù)農(nóng)民家庭出身。士階層年輕時(shí)飽讀詩(shī)書(shū)，善于交游、廣交朋友，做官后流動(dòng)性大，所謂“ 宦游天下 ”（ 官場(chǎng)奔忙 ），使其閱歷很廣。（唐 王勃 詩(shī)：杜少府之任蜀州： 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是 宦游人 。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾 。） ?隋、唐以后科舉取士，蘇軾、蘇轍同時(shí)考中進(jìn)士，宋仁宗說(shuō)為兒孫選中的太平丞相。明洪武年間，一次考試，凡考中的都是南方人，朱元璋處理了作弊官員，又親自出題重考。 ?中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)國(guó)皇帝有三大類(lèi)： 第一類(lèi)出身豪門(mén)貴族，如李世民、楊堅(jiān)； 第二類(lèi)，異民族出身，元朝忽必烈，清朝皇太極； 第三類(lèi)，農(nóng)民起義領(lǐng)袖，漢朝劉邦，明朝朱元璋。 ?劉邦靠 張良、蕭何、陸賈、陳平 等人奪取了天下；朱元璋開(kāi)始看不起書(shū)生，后來(lái) 劉基等一群書(shū)生 幫他打下了天下。是這些讀書(shū)人幫助他們學(xué)習(xí)知識(shí)、文化。朱元璋后來(lái)做皇帝后，每天請(qǐng)兩個(gè) 儒生講治國(guó)之道 ，并到處收羅讀書(shū)人。 ?劉邦手下大臣陸賈，經(jīng)常在劉邦身邊說(shuō) 《 書(shū) 》 、 《 詩(shī) 》談“經(jīng)”，搞得劉邦不耐煩說(shuō)：“天下是馬上得之，跟書(shū)有何關(guān)系？” 陸賈 說(shuō)：“ 天下可馬上得之，但不能馬上治之 ，要治理必須要儒家學(xué)說(shuō)。” ?李自成打到北京稱(chēng)帝，僅有 四十二天 ，失敗原因主要是到北京后沒(méi)有得到讀書(shū)人的支持，特別是明朝士階層的支持。但李自成沒(méi)有做到的，后來(lái)的滿(mǎn)清統(tǒng)治者卻做到了。 ?中國(guó)古代士階層在國(guó)家處于動(dòng)亂時(shí)期最活躍。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期需要他們出謀劃策，運(yùn)籌帷幄；從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期知識(shí)階層（讀書(shū)人）身上的枷鎖被打破了。隋末瓦崗軍中集聚了 打破枷鎖的 知識(shí)階層人士，后來(lái)這些人大部分投唐，魏征就是其中之一。 魏征在“治世”中發(fā)揮了重要作用 。在 “亂世”中發(fā)揮作用的典型是諸葛亮 ，“隆中對(duì)”對(duì)形勢(shì)的透徹分析體現(xiàn)了他的才能，“三國(guó)”后來(lái)的發(fā)展也證明了他的分析正確。 東晉的陶潛向往孔明的才干，后改名為陶淵明 。這反映出知識(shí)階層在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)能夠理解自己的歷史使命。 （ 2）政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的一體化 ?把政治結(jié)構(gòu)的組織力量和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織力量結(jié)合起來(lái)，形成一種 超級(jí)組織力量 。 政治組織力量是指 官僚機(jī)構(gòu) 。而官僚機(jī)構(gòu)又主要通過(guò)士階層組成的，因此士階層體現(xiàn)了政治結(jié)構(gòu)的組織力量。 意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)組織力量是指 統(tǒng)一的信仰 。兩漢以后儒家學(xué)說(shuō)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，統(tǒng)一信仰如忠君保民等，但 只有知識(shí)階層才有統(tǒng)一信仰 ，才能掌握儒家的國(guó)家學(xué)說(shuō)。 ?政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的一體化，是使政治和文化兩種力量結(jié)合起來(lái)，成為一體化結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了士階層的地位與作用。 中國(guó)古代士階層的依附人格 比較中西文化，探討中國(guó)封建社會(huì)為什么如此漫長(zhǎng)？很重要的原因是中國(guó)古代士階層 缺乏 近代意義上的 獨(dú)立人格 。 ?獨(dú)立人格： 從歷史和政治上看，主要指 個(gè)體的自主性和社會(huì)批判精神 。具體說(shuō)，獨(dú)立人格表現(xiàn)為不依傍任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治勢(shì)力，在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上具有獨(dú)立的價(jià)值批判能力，并且依據(jù)自己內(nèi)心的準(zhǔn)則而自由行動(dòng)。其社會(huì)實(shí)踐為參與政治活動(dòng)，成為改造社會(huì)的獨(dú)立批判力量。 這樣的人格在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)階層 ——“士”身上很缺乏，相反，他們身上表現(xiàn)出另一種人格形象 ——依附人格 。 ?依附人格：思想上依傍古人，拘擬經(jīng)典；政治上熱衷仕途，委身皇權(quán)。 這種人格是由于中國(guó)封建社會(huì)的一體化結(jié)構(gòu)，用“三張大網(wǎng)”： 儒家學(xué)說(shuō)、科舉制度、宗法綱常 ，把士階層籠罩起來(lái)，塑造出這種性格。 （ 1）儒家學(xué)說(shuō)。先秦時(shí)以孔子、孟子為代表的儒家只是 眾多學(xué)說(shuō)中的一種 ，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主張儒學(xué)為“入世”哲學(xué) ，從此儒學(xué)成了 圣學(xué) 。 ?孟子說(shuō)：“ 故天將降大任于是人也 ……” ，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也 ？”儒家自認(rèn)為擔(dān)當(dāng)治國(guó)大任，儒學(xué)乃治國(guó)之學(xué)。在孔、孟的職業(yè)價(jià)值觀中，“治人”是上乘大道，“治物”是下乘小術(shù)。治人是勞心者，士人的事業(yè)；治物為下乘小術(shù)，是勞力者小民的本分。孔子的學(xué)生 樊遲 想學(xué)稼，學(xué)圃，孔子罵他是沒(méi)有出息的小人。孟子說(shuō)：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。”讀書(shū)人的事業(yè)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”把 治國(guó)安邦，輔助帝王 看作是最高尚的事業(yè)和理想的人格追求。而做官就是要委身皇權(quán)，受到皇權(quán)的控制。以儒家的思維方式看，是一種泥古學(xué)說(shuō)，權(quán)威是他們的知識(shí)原則，而 崇拜權(quán)威是他們的思維方式 。儒家思維模式：以 古代圣賢 為追求目標(biāo)的偶像崇拜；以“ 六經(jīng) ” ——“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”為文化正宗的理論原則；以“三代” ——夏、商、周 為尊天法古的理想世界。這三位一體構(gòu)成為儒家獨(dú)特的思想體系?？鬃印?述而不作，信而好古 ”，含義是只表述古人，而不去創(chuàng)新，不敢超越圣賢的范圍。幾千年來(lái)儒生們只知苦讀儒家的經(jīng)典，把自己思想納入圣賢的軌道，不敢獨(dú)立思考，不敢突破，形成了思想牢籠，產(chǎn)生了士階層的依附性人格。 （ 2）科舉制度（分科取仕） ?中國(guó) 科舉制
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