【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人與社會(huì)、人與自然等相互關(guān)系上的具體體現(xiàn)。 ? 原則上，法理合一，法必須遵從于理，法不能超越于理；法隨人們對(duì)理的認(rèn)識(shí)而發(fā)展變化 ,于是法可能滯后于理 ,也可能違背于理 . 114 中國(guó)式管理的基本內(nèi)涵是 :仁、義、禮 ? 仁是人性化的管理，以了解人性，尊重人格為出發(fā)點(diǎn) ——講的是情。仁 —情 ? 義是合理化的管理，各種管理方法必須合宜適當(dāng)，無(wú)任何障礙難行之處。 ——講的是理。 義 ——理 ? 禮，是制度化的管理，任何組織應(yīng)制定完備周詳?shù)姆梢?guī)章，人員據(jù)此認(rèn)真執(zhí)行，對(duì)不合時(shí)宜的法則不斷修訂 ——講的是法。 禮 ——法 ? 講情在于感動(dòng)，講理在于信服，講法在于威懾。合情意在激發(fā)動(dòng)力，合法意在順乎體制和機(jī)制，合理意在調(diào)節(jié)情與法的對(duì)抗，使二者相容互補(bǔ)。 115 ,話嚴(yán)格 116 師 初六 :師出以律 ,否臧 ,兇 .開(kāi)始必須 有紀(jì)律 坤 否則 ,不論失敗 —兇 . 坎 九二 :在師中 ,吉 .唯一陽(yáng)爻 ,位中 ,大家 信賴 ,剛毅 ,中庸 ,吉 . 六三 :師或輿尸 ,兇 .位不正 ,無(wú)能 ,又剛愎自用 . 六五 :田有禽 ,利執(zhí)言 .長(zhǎng)子帥師 ,弟子輿尸 ,貞兇 .長(zhǎng)子 —九二 —大人物 ,指揮 ,卻讓九三九四等小人物參與 .尸體用車載 .政令不統(tǒng)一 . 上六 :大君有命 ,開(kāi)國(guó)承家 ,小人勿用 . 曾國(guó)藩湘軍的 愛(ài)民歌 ?三軍個(gè)個(gè)仔細(xì)聽(tīng)，行軍先要愛(ài)百姓， 賊匪害了百姓們，全靠官兵來(lái)救生。 第一扎營(yíng)不貪懶，莫走人家取門板， 莫拆民家搬磚石，莫踹禾苗壞田產(chǎn)， 莫打民間鴨和雞，莫借民間鍋和碗。 第二行路要端詳，夜夜總要支帳房， 莫進(jìn)城市進(jìn)鋪店，莫向鄉(xiāng)間借村莊， 117 曾國(guó)藩湘軍的 愛(ài)民歌 ?無(wú)錢莫扯道邊菜，無(wú)錢莫吃便宜茶， 更有一句緊要書，切莫擄人當(dāng)長(zhǎng)夫。 第三號(hào)令要聲明，兵勇不許亂出營(yíng)， 走出營(yíng)來(lái)就學(xué)壞，總是百姓來(lái)受害， 或走大家訛錢文，或走小家調(diào)婦人。 愛(ài)民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌， 軍士與民如一家，千記不可欺負(fù)他。 118 119 家人 巽 外卦九五與內(nèi)卦六二都正 ,和諧 . 初九 :閑有家 ,悔亡 .有志 ,即使在家 ,無(wú) . 悔 悔 離 六二 :無(wú)攸遂 .在中饋 ,貞吉 .婦女烹飪 ,中 正 九三 :家人 嗃嗃 (He嚴(yán)酷 ),悔 ,厲 ,吉 .婦 子嘻嘻終吝 .六四 :(位正 )富家 ,大吉 . 九五 : 王假有家 ,勿恤 ,吉 .(本爻正 ).假 :格 ,規(guī)矩 .好的領(lǐng)導(dǎo)人受大家愛(ài)戴 .恤 :憂 . 上九 :有孚威如 ,終吉 ,象征家長(zhǎng) ,立下治家的久遠(yuǎn)法則 ,吉 . 120 諸葛亮的法治 ?威之以法 ,法行則知恩 。限之以爵爵加則知榮 。 ?寵之以位 ,位極則賤 。順之以恩 ,恩竭而慢 . 諸葛亮答法正書 弛世用重典 .諸葛亮對(duì)法正的駁斥 121 ? “ 愛(ài)而不能令，辱而不能使，亂而不能治，譬若驕子，不可用也 ” 。 ? 故武侯之軍禁有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。 122 期約不到，趁機(jī)滯留：輕軍 有令不傳，傳又錯(cuò)誤，下級(jí)疑惑：慢軍 賞賜不公，故意邀功：盜軍 武器不整：欺軍 趁機(jī)逃跑：背軍 上下混亂：亂軍 結(jié)黨營(yíng)私，傳播謠言者：誤軍 123 干什么都得有規(guī)矩 ?跖之徒問(wèn)于跖曰： ? 盜亦有道乎？ ? 跖曰：? 合適而無(wú)有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也，出后，義也?？芍?，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。 ? 《 莊子 》 124 四 .儒法結(jié)合或外儒內(nèi)法 125 ? 剛與柔 ? 寬和嚴(yán) ? 情與法 ? 恩與威 度的把握 ? 賞與罰 ? 進(jìn)與退 ? 攻與守 （ 天之道是損有余而補(bǔ)不足 —老子 ) ? 動(dòng)與靜 ? 立與廢 126 不能靠法律治多數(shù)人，多數(shù) 人 要靠養(yǎng)成習(xí)慣。 …… 民法刑 法那么多條誰(shuí)記得？憲法是我參 加制定的， 我也記不得。 127 ? “ 寬猛相濟(jì) ” 是古人提出的一條治國(guó)謀略。 ? “ 令之以文，齊之以武 ” 孫子 ? 古代法家所強(qiáng)調(diào)的 “ 法治 ” 就屬于 “ 猛 ”一類的治國(guó)策略。 ? 管仲在治國(guó)策略上有一句名言 “ 勸之以賞賜，糾之以刑罰 ” 128 ? 本真、直率的柳傳志也曾由衷地告白，“ 我最大的缺點(diǎn)是容易輕信 ” 。柳傳志其人，外表強(qiáng)硬、內(nèi)心柔軟。他說(shuō)， “ 經(jīng)營(yíng)企業(yè)，如果心腸冷漠，肯定做不長(zhǎng)久，一定要以心換心、誠(chéng)懇相待。如果沒(méi)有鐵的紀(jì)律的約束，企業(yè)肯定也不行，要把握好這個(gè)度。 ” ? 事實(shí)上， “ 狠 ” 與 “ 善 ” 是非常難以拿捏與把握的 “ 尺寸 ” 問(wèn)題，洋溢著人性的底色，考驗(yàn)著企業(yè)家的舉止與韜略。 129 孔子的?二柄? ? 孔子在評(píng)價(jià)了子產(chǎn)在鄭國(guó)的政績(jī)之后贊嘆說(shuō)： “ 善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬。政是以和 ” 《 左傳 *昭公二十年 》 或以德糾刑或以刑糾德 ??刑德相養(yǎng)?是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。是黃帝法哲學(xué)思想體系中的重要觀點(diǎn)之一。 寬嚴(yán)的選擇 ?關(guān)于恩惠 :小惠乃大惠之賊 ?關(guān)于嚴(yán) :如何發(fā) ”誅心 ”之論 ,何時(shí)發(fā) ? ?入木三分 \情理法幾頭堵 \抓住軟肋 \上綱上線 130 131 關(guān)于理和情的關(guān)系 ? 讓情深埋于心，行于危難之時(shí)；讓理占據(jù)首位，用于日常生活！ ? 理智與情感和諧一致才能造就偉大的心靈理智驅(qū)逐情感時(shí) ,一方面會(huì)使人感到深刻 ,令人敬畏 ,另一方面也讓人深感冰冷般的可怕 . ? 感性做人 ,理性做事 . ? 用菩薩心腸 ,行霹靂手段 關(guān)于大理和小理 ?君子言不必信 ,行不必果 ,唯義所在 . ? 孟子 ?子曰 :無(wú)可無(wú)不可 .靈活性 132 133 五 .何謂權(quán)變管理 — 執(zhí)經(jīng)用權(quán) ? 領(lǐng)導(dǎo)方式 ==f(領(lǐng)導(dǎo)者 被領(lǐng)導(dǎo)者 工作環(huán)境 ) 對(duì)人性的假設(shè)決定了管理模式 : ? 經(jīng)濟(jì)人 ——泰勒制 ? 社會(huì)人 ——參與 ? 復(fù)雜人 ——權(quán)變管理 ? 自動(dòng)人 ——人本管理 134 性善論與性惡論 ? 孟子的 “ 性善論 ” : ? 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 ―四心 ? 即良心在孟子的 ? 性善論 ?立論的基點(diǎn) ? 荀子 的 ‖性惡論 ‖ ? ―人之性惡，其善者偽也 ? 從人的自然屬性向社會(huì)屬性轉(zhuǎn)化的角度上去剖析人性， 135 136 137 伯拉圖的理想國(guó) 138 新中國(guó)的 探索和挫折 139 140 ?飯?zhí)脧N師分菜 慶祝吃飯不要錢 141 142 來(lái)之不易的 ? 中國(guó)特色 ? ? 145 ? 荀子的最終目的是為中央集權(quán)制提供理論依據(jù) ? “ 德治 ”“ 仁政 ”“ 以德化民 ” ? 關(guān)于依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系（法和德的不同范疇與作用） 146 依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系 刑法是懲辦犯罪之后 德化禮教是防范于未萌 147 王化之政宜大不宜小 ?王化之政，宜于統(tǒng)大，以之制小則迂。因?yàn)樘岢缘聻橹鬟m合全面統(tǒng)轄而不適合基層瑣碎的具體事務(wù)性工作 。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)往往是嚴(yán)酷和實(shí)在的。 148 辯護(hù)之政，宜于理亂 ?辯護(hù)之政，宜于治煩，以之治易則無(wú)易。 ? 周旋調(diào)停、損益褒貶的政策事宜理煩，用來(lái)管理平易之事，就顯得呆板而無(wú)變化 ?德法術(shù)都倡導(dǎo)適宜治煩理亂，比如民智未開(kāi)由于缺少正常的社會(huì)秩序，只用文明說(shuō)教，會(huì)越治越亂，必須用強(qiáng)力手段征服，然后施以仁厚的道德教化，和為其謀利益。 149 策術(shù)治奇不治平 ?策術(shù)之政宜于治難，以之治平則無(wú)奇。因?yàn)橹\劃與奇略最適合亂世，但在和平安定、無(wú)所紛爭(zhēng)的環(huán)境下，卻無(wú)用武之地。 ?亂世用奇，治世用正，亂世出英雄。 ?治亂世易，治盛世難 ——季羨林 ?理亂易，治平難 150 法家之政宜于糾正腐敗 ?法家之政宜于治侈，以之治弊則殘。用強(qiáng)硬手段整治腐敗，會(huì)收到良好的社會(huì)效果。但如果用同樣嚴(yán)厲的手段治理貧困地區(qū)，會(huì)搞的人心惶惶。 ?人民貧窮，應(yīng)該寬政。 151 臧否苛刻能肅紀(jì) ?公刻之政宜于糾奸，以之治邊則失眾。因?yàn)檫@種政策公正無(wú)私，苛刻少恩，不講情面，適于清理腐敗，但對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)則會(huì)因苛刻而失去民心。 ?不是安民，而是擾民。 152 伎倆之政治富不治貧 ?伎倆之才宜于治富，以之治貧則勞而下困。因?yàn)楦皇貐^(qū)的人心眼活絡(luò)，缺少智謀的人應(yīng)付不了， ?貧窮之地，首先是生存問(wèn)題，沒(méi)心思想邪門歪道。即使有點(diǎn)智慧也容易被人一眼看穿。需要吃苦實(shí)干者去管理。 153 威猛之政宜于討亂 ?威猛之政宜于討亂，以之治善則暴。因?yàn)榕褋y之地民智未開(kāi)。這里的人心眼直，易被欺騙和煽動(dòng)，而且人心齊，不象富足的地方，人心散。這類人服力不服法。必須用威猛之政。但如果來(lái)管理善良百姓則成暴政。 ?治理百姓不同于治理軍隊(duì)。 154 智慧之政善于革新 ?諧和之政，宜于治新，以之治舊則虛。因?yàn)橹且庵乓擞谥卫硇戮置妫趥鹘y(tǒng)的形勢(shì)下 不會(huì)出什么實(shí)績(jī)。 ?權(quán)智有余，適合開(kāi)創(chuàng)新局面，但容易公正不足。 155 從權(quán)變說(shuō)管理者的綜合素質(zhì) ?德 人格魅力 德服 ?法 制定規(guī)則 才服 ?術(shù) 靈活的細(xì)節(jié) 力服 用權(quán)的細(xì)節(jié) ??公??忠??能?要三者兼?zhèn)? ?大勝靠德 治長(zhǎng)以德 ?小勝憑智 治短以術(shù) 六 老 子 與 道 德 經(jīng) 157 ?什么是無(wú)為而治 . ?治大國(guó)若烹小鮮 . ?不尚賢 ,使民不爭(zhēng) . ?不可見(jiàn)欲 ,使民心不亂 . ?國(guó)有利器 ,不可示人 . 什么是無(wú)為而治 . ?老子 :以正理國(guó) ,以奇用兵 ,以無(wú)事取天下 . ?荀子 :人主者 ,以官人為能者也 。匹夫者,以自能為能者也 . ?知人者 ,王道也，知事者 ,臣道也 .無(wú)形者 ,物之君也 ,無(wú)端者 ,事之本也 .鼓不預(yù)五音 ,而為五音之主 。有道者 ,不為五官之事 ,而為理事之主 . 道德經(jīng)中的辨證法 ? 一陰一陽(yáng)之謂道