【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的審美創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中也是少見(jiàn)，所以， 人 們又會(huì)有 “陌生 ”感。比如阿 Q，他的 “精神勝利法 ”，他那種虛榮好勝、自欺欺人的可笑品格，在半封建半殖民地的舊中國(guó)是一種彌漫于社會(huì)各階層的惡劣國(guó)民性，不少人身上或多或少都沽上一點(diǎn)，只是表現(xiàn)形式不同而已；所以， “阿 Q精神 ”是人們所熟悉的。但阿 Q的具體個(gè)性，他那獨(dú)特的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、行為特征；比如被人欺侮挨打后僦說(shuō)上一句 “兒子打老子 ”來(lái)自我解嘲，因頭上長(zhǎng)瘡袍；葡忌諱入說(shuō) “亮了 ”等等言行舉止，是罕見(jiàn)的，只有阿 Q才會(huì)如此，所以，人們又對(duì)他產(chǎn)生新鮮感陌生感正是人物共性和個(gè)性的統(tǒng)一，構(gòu)成了讀者 “熟悉 ”和“陌生 ”的統(tǒng)一； 只有 “熟悉 ”而不 “陌生 ”，便成為只有共性缺少個(gè)性的公式化、概念化人物；只有 “陌生 ”而無(wú) “熟悉 ”，則雖有個(gè)性卻缺乏共性，容易變得離奇荒誕，淪人非理性主義泥坑。所以，二者必須巧妙結(jié)合，缺一不可。 ？ 藝術(shù)鑒賞流程是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的全面展開(kāi)，是接受者由外及內(nèi)由淺人深地感知、體驗(yàn)、理解藝術(shù)作品的階段，在這一階段，活躍著多種心理因素，大體上可以分為三個(gè)環(huán)節(jié) : (1)直覺(jué)與感知。 接受者鑒賞藝術(shù)作品，最先接觸到的是外在的形式美。對(duì)外在形式美的發(fā)現(xiàn)和掌握，主要是通過(guò)直覺(jué)與感知 來(lái)實(shí)現(xiàn)的。審美直覺(jué)，是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)于審美對(duì)象的一種不假思索的直接迅捷的把握，體現(xiàn)為對(duì)形式美的敏銳感受和對(duì)審美意蘊(yùn)的瞬間領(lǐng)悟的渾然一體。審美感知，是審美主體調(diào)動(dòng)相應(yīng)的感覺(jué)器官對(duì)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)感性掌握。審美感知主要是運(yùn)用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。審美感知不僅與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系，而且已經(jīng)開(kāi)始涉及到了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義。 (2)體驗(yàn)與想像。 體驗(yàn)與想像，是藝術(shù)鑒賞 .流程的中心環(huán)節(jié)。審美體驗(yàn)，是接受者在直覺(jué)與感知的基礎(chǔ)上，切身潛入藝術(shù)作品的規(guī)定情境，融進(jìn)藝術(shù)作品的形象世界，同藝術(shù)作品交融為一的特殊心理狀態(tài)。 審美想像，是審美主體在審美活動(dòng)中按照美的規(guī)律，將原有記憶表象重新化合，以構(gòu)成新的審美意象的積極心理活動(dòng)。 (3)理解與創(chuàng)造。 審美理解，是接受者對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)、特色、意義、價(jià)值等的理性認(rèn)知。它既包括對(duì)作品的語(yǔ)言、形式、形象、情境的審美掌握和判斷，也包括對(duì)作品的整體價(jià)值追尋。 藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。再創(chuàng)造實(shí)際上貫穿于審美直覺(jué)、審美感知。審美體驗(yàn)、審美想像、審美理解等心理要素的積極活動(dòng)之中。接受者的再創(chuàng)造，突出體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品形象體系的補(bǔ)充、完善、變異以及對(duì)藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)的豐富、引申、發(fā)展這兩個(gè) 層面。 ？ 藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形式。 主要指 內(nèi)部 結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型體裁等。藝術(shù)作品的內(nèi)部聯(lián)系通過(guò)內(nèi)部形式表現(xiàn)出來(lái)，包綦內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu)，其外部表碉形態(tài)皇藏為外薛形式，即表理，容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法、類型體裁等。 ？ (1)有組織、有綱領(lǐng)、有創(chuàng)作實(shí)踐，自覺(jué)形成的藝術(shù)流派。 ? 在一定的社會(huì)思潮和藝術(shù)思潮的影響下，常有一些藝術(shù)家為了宣揚(yáng)自己的文 藝主張，就尋找志同道合的藝友，自組藝術(shù)團(tuán)體，積極創(chuàng)作，從而形成一種有組織、有綱領(lǐng)的藝術(shù)流派。例如。 20世紀(jì)初產(chǎn)生于意大利的未來(lái)派。 (2)以一兩個(gè)有代表性的藝術(shù)家為核心，圍繞著一批藝術(shù)家自然而然地形成的藝術(shù)流派。 這類藝術(shù)流派的形成，往往因一個(gè)或幾個(gè)有成就、有 威望的著名藝術(shù)家提出某種藝術(shù)主張 . 從而引起其藝友、學(xué)生、后輩的贊賞和推祟，并在創(chuàng)作中有意學(xué)習(xí)模仿，形成一種比較相近的風(fēng)格特色。 (3)由于藝術(shù)風(fēng)格相似而被后人歸結(jié)在一起的藝術(shù)流派。 這在文學(xué)流派中數(shù)量最多、分布最廣。這種流振往往沒(méi)有固定的組織和共 同的綱領(lǐng) ?甚至沒(méi)有確定的成員，主要是以作品風(fēng)格為主。它們因在題材內(nèi)容上、藝術(shù)形式上、 作品 風(fēng)貌上給人較多 近似 的感覺(jué)和印象，人們 (大多是后人 )就把它們歸為一種類型、一個(gè)個(gè)流派。 ？ 宗教影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在宗教總是利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，因而為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。 宗教對(duì)藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在它既能促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，也會(huì)阻礙藝術(shù)發(fā)展這一點(diǎn)上，與此同時(shí)，宗教又在一定程上阻礙譽(yù)藝術(shù)的發(fā)展，因?yàn)樽诮炭偸且笏囆g(shù)為宗教服務(wù)。 宗教對(duì)藝術(shù)的影晌有兩面性 :其有害的一面是，它往往掩蓋了文藝應(yīng)該反映社會(huì)生活 的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，麗把虛幻的、歪曲酶內(nèi)容作為文藝的對(duì)象，它會(huì)使人放棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)美、真的追求。其有益影響是，在宗教未成為一種統(tǒng)治力量，未與政治結(jié)合時(shí)，文藝可借用宗教故事的形象性和想像力，以及宗教文藝的獨(dú)特技巧手法拓展文藝家的創(chuàng)作思路，創(chuàng)作出一批別具二格的藝術(shù)珍品，給人以巨大的美感享受。 藝術(shù)對(duì)宗教的影響主要表現(xiàn)于藝術(shù)參與宗教活動(dòng)，宣揚(yáng)宗教思想，以及渲染宗教氛圍等方面。許多宗教教義往往借助于文藝作為宣傳媒介，不僅以語(yǔ)言文字形式流傳，也以繪畫(huà)、雕刻、塑像形式四處出現(xiàn)，這在古今中外無(wú)數(shù)教堂寺廟中處處可見(jiàn)。 ？ 有那些特點(diǎn)？ 所謂藝術(shù)意境，是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界。它是主體情感與客觀形象的有機(jī)統(tǒng)一。 “意 ”側(cè)重于藝術(shù)家情志、理想的主觀創(chuàng)造，是情與理的結(jié)合；境，側(cè)重于生活形象的客觀反映，是形與神的統(tǒng)一。 意境的審美特征主要可以歸納為以下三點(diǎn)。 (1)情景交融，韻味悠長(zhǎng)。 意境是情思與景物的統(tǒng)一。在文藝的意境中，文藝家描繪的景物、事物是情感的載體，因而是情感化的景物、事物，這就是 “化景物為情思 ”。同時(shí)，文藝家表現(xiàn)感情時(shí)，又必須滲透、融化在景物和事物之中，也就是 “化情思為景物 ”。意境就是 “化景物為情思 ”和 “化情思為景物 ”二者的有機(jī)統(tǒng)一。 (2)虛實(shí)相生，象外有象。 虛與實(shí)是藝術(shù)辯證法中最重要的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，虛實(shí)對(duì)比，虛實(shí)相生， 是 我國(guó) 傳統(tǒng) 文藝最 常 用的藝術(shù)手法。具有意境的文藝作品，藝術(shù)形象往往虛實(shí)結(jié)合，相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)一種虛虛實(shí)實(shí)，發(fā)人聯(lián)想的藝術(shù)境界。所謂實(shí)境，是指文藝家運(yùn)用文字、線條、色彩、聲響噸動(dòng)作、表等直接表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際存在的形象，它能為欣賞者通過(guò)感官直接認(rèn)識(shí)和把握。所謂虛境，是指文作品借助實(shí)境的描繪間接地暗示象征而表現(xiàn)出來(lái)的形象。它不能直接由感官把握 到，必須通過(guò)想