【文章內(nèi)容簡介】 ② 由于構(gòu)成事物的成分在 結(jié)構(gòu)和排列次序 上發(fā)生變化引起的質(zhì)變 。 水蒸汽 水 ≥100186。C ＜ 100186。C 69 金剛石和石墨的比較 田忌賽馬、不同音符組成不同的音樂、 26個字母組成不同的文章、生產(chǎn)責(zé)任制、 818等等。 70 (2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ① 量變達到一定程度時，必然引起質(zhì)變，事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實現(xiàn)的 ② 量變只有達到一定程度時才能引起質(zhì)變 量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化 種子 植株 種子 社會漸進發(fā)展 社會形態(tài)更替 社會漸進發(fā)展 71 學(xué)習(xí)好春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)似磨石之后，不見其損，年有所虧。 事物發(fā)展的一般過程： 量變 質(zhì)變 新的量變 …… 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。 ——老子 冰凍三尺，非一日之寒。 萬丈高樓平地起 千里之堤，潰于蟻穴。 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 72 量變和質(zhì)變相互滲透 （ 1） 量變過程中的部分質(zhì)變 階段性部分質(zhì)變： 指事物的根本屬性未變，非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 局部性部分質(zhì)變： 指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。 （ 2）質(zhì)變過程中量的擴張 當事物的質(zhì)變開始時新質(zhì)并不是一下子同時出現(xiàn)，而是先突破一點或幾點，然后在量上迅速擴張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。 73 問題 ：如果從人的頭上拔一根頭發(fā)，會禿嗎？一根一根地拔下去呢？為什么？ ※ 定性分析與定量分析相結(jié)合的原則 ※ 適度的原則 ※ 漸進與變革相結(jié)合的原則 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義 74 五、否定之否定規(guī)律 1. 辯證的否定 任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。 肯定方面是維持事物存在的方面； 否定方面是促使事物滅亡的方面。 肯定和否定是對立的統(tǒng)一。 肯定和否定是事物內(nèi)部互相對立的因素和趨勢。 肯定和否定又是相互依存、相互滲透的。 既沒有離開否定的肯定，也沒有離開肯定的否定。 肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定。 75 否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一 植物生長 秧 苗 種 子 種 子 社會發(fā)展 公有制 私有制 公有制 認識發(fā)展 實 踐 認 識 實 踐 生產(chǎn)生活 消 費 生 產(chǎn) 生 產(chǎn) 否 定 否定之否定 肯 定 76 辯證的否定是事物的自我否定，否定是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。 辯證否定具有兩個重要特點： 第一，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 第二，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證否定就是揚棄。 揚棄就是對舊事物既克服又保留。 辯證的否定是包含著肯定因素的否定。 堅持辯證的否定觀，對待傳統(tǒng)文化和外來文化應(yīng)采取批判地繼承態(tài)度，古為今用，洋為中用。既反對全盤接受的復(fù)古主義，又反對全盤拋棄的虛無主義。 77 前進性和曲折性的統(tǒng)一 肯定 ——否定 ——否定之否定 否定之否定規(guī)律所揭示的是事物自我運動的全過程，這一過程經(jīng)過兩次質(zhì)變才能完成。 事物由肯定、否定到否定之否定的過程，從表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展態(tài)勢上看，呈現(xiàn)前進性和曲折性的統(tǒng)一。 上升性或前進性，是事物發(fā)展不可逆的基本方向和趨勢。 事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是螺旋式的上升運動，波浪式的前進。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。 78 3. 把握前進性和曲折性的統(tǒng)一具有重要意義 第一，把握前進性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到一定的曲折是正?，F(xiàn)象，又要把握前進的方向，盡量少走彎路。 第二，堅持前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，要反對循環(huán)論和直線論。 第三，堅持前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，就要堅定為社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗的信心。 79 第四講 認識論 80 一、認識與實踐 思維和存在的關(guān)系 誰是第一性 思維能否反映存在 唯心主義 唯物主義 可知論 不可知論 反 映 論 非反映論 唯物主義的認識論是反映論 81 反映 ，是認識主體以一定的形式、一定準確程度復(fù)制與再現(xiàn)意識之外的認識客體的特性和規(guī)律性的功能。 認識主體 認識客體 82 辯證唯物主義的認識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動反映論 舊唯物主義離開了人的社會性，離開了人的歷史發(fā)展，所以不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系。 周圍的世界不斷彈人的感官 辯證唯物主義認為： 人對周圍事物既是反映與被反映的關(guān)系，又是改造與被改造的關(guān)系。 83 （ 1）實踐是認識的基礎(chǔ) 實踐是認識的來源； 實踐是認識發(fā)展的動力； 實踐是檢驗認識是否正確的標準； 實踐是認識的最終目的。 認識和實踐是認識過程的一對基本矛盾 84 （ 2）認識對實踐的反作用 任何實踐都是在既有認識的指導(dǎo)下進行的； 理論是認識的高級形式 理論對實踐的指導(dǎo)作用，是認識對實踐反作用的突出表現(xiàn)。 提供方法 預(yù)測未來 動員群眾 85 （ 3）理論與實踐的統(tǒng)一 科學(xué)理論是認識的高級形式。認識與實踐的統(tǒng)一，集中表現(xiàn)為理論與實踐的統(tǒng)一。 理 論 實 踐 指導(dǎo) 基礎(chǔ) 堅持理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一條根本原則 86 檢驗認識真理性的標準 （ 1）客觀真理及其檢驗標準 真理 是主觀和客觀相符合的認識，是客觀事物及其規(guī)律在主體頭腦中的正確反映。 凡是真理都是客觀的，真理的客觀性是由其內(nèi)容的客觀性所決定的。 87 對真理客觀性的承認，是辯證唯物主義認識論的基本原則 反對主觀真理論 ——它抹煞真理的客觀內(nèi)容 反對真理多元論 ——它否認真理的客觀性 88 實踐是檢驗真理的唯一標準 首先，是否同客觀事物及其規(guī)律相符合； 其次，離開人的活動的事物不可能和認識相對照。 實踐過程是主體認識到客觀存在之間過渡、轉(zhuǎn)化的橋梁、紐帶或中介；同時把理論變?yōu)楝F(xiàn)實，使思想變成現(xiàn)實。 89 （ 2）真理的客觀性和價值屬性 價值 是指一定事物或現(xiàn)象能夠滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象，對個人、群體或社會具有積極意義的屬性。 兩大尺度 遵循物的尺度； 遵循人的內(nèi)在尺度。 90 認識與實踐的矛盾運動 二、 認識的辯證過程 感覺 知覺 表象 概念 判斷 推理 （ 1）從感性認識到理性認識 91 感覺 是對客觀事物個別特性的反映； 知覺 是各種感覺集合起來的、對客觀事物多種特性的反映； 表象 是以往感知過的事物在頭腦中的再現(xiàn)。 概念 是事物的本質(zhì)、全部和內(nèi)部聯(lián)系的反映； 判斷 是運用概念對事物的性質(zhì)和事物之間的聯(lián)系作肯定或否定的斷定； 推理 是以已知的判斷為前提，遵循邏輯規(guī)則，引出新的判斷。 92 感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 第一 , 理性認識必須以感性認識為前提。 第二 , 感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。 第三 , 感性認識和理性認識是相互滲透的。 93 認識過程第一次飛躍的條件 第一 ， 要掌握豐富可靠的感性材料 。 第二 ，運用科學(xué)的思維方法， 將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造。 反對割裂兩者的錯誤傾向： 教條主義 和 經(jīng)驗主義 94 （ 2）、 從 理性認識到實踐的飛躍 必要性表現(xiàn)：由認識目的、功能和實踐的本質(zhì)所決定的 重要性表現(xiàn)：理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。 95 理性認識到實踐能動飛躍的條件和途徑 第一， 理性認識要和具體實踐相結(jié)合。 第 二， 理性認識要為 人民群眾 所掌握。 第三 ， 理性認識付諸實踐 ， 要有一定物質(zhì)條件。 96 （ 3）、認識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展 人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素 ，也影響和限制著人們正確全面地認識事物。 因為人的認識總要受到主客觀條件的種種限制 受到客觀事物發(fā)展程度的限制 ； 受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制 ； 認識過程的多次反復(fù)性 97 真理發(fā)展的辯證性質(zhì) （ 1）、 真理的絕對性與相對性 絕對真理有兩層含義：一是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，二是人類認識物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對的。 相對真理是指客觀真理內(nèi)容的條件性、有限性和特殊性，包含兩層含義：一是任何真理都只是對客觀世界的某一部分、某一具體過程的正確反映，認識的廣度是有限的；二是任何真理都只達到了對客