【文章內(nèi)容簡介】 之遇， [七 ]遇 皆北。（ 《 左傳 文公十六年 》 ）七遇：遭遇七次。 ? 子墨子 [九 ]距 之。（ 《 墨子 公輸 》 ）九距：抵抗了九次。 ? 強調(diào)的方法：在表示動作的詞語后加“者”，將數(shù)詞置于句尾作謂語表示行為數(shù)量。 ? 魯仲連辭讓者三。（ 《 戰(zhàn)國策 趙策 》 ） ? 舉所佩玉玨以示之者三（ 《 史記 鴻門宴 》 ） 第六章 語氣詞和詞頭、詞尾 ? 在西周以前，漢語可能沒有語氣詞，春秋以后才有。 《 馬氏文通 》 把語氣詞（助字）分為傳信與傳疑兩類，即陳述語氣詞和疑問語氣詞。上古主要有“也”和“矣”兩個陳述語氣詞，前者表示一種狀況，后者表示一種過程；前者不考慮時間因素，后者要考慮時間因素。 cf可知也 —可知矣。 ? 由也，升堂矣，未入于室也。（ 《 論語 先進 》 ） ? 吾聞其語矣，未見其人也。（ 《 論語 季氏 》 ） ? 簡單說來，“也”用于判斷句，“矣”字用于陳述句： ? 非富天下也，為匹夫匹婦復仇也。 《 孟子 滕文公下 》 ? 朝聞道，夕死可矣。（ 《 論語 里仁 》 ） 上古疑問語氣詞 ? 主要是“乎、哉、與（歟）、耶（邪）” ? 一、句首和句中語氣詞 ? “夫”字作句首語氣詞，是由指示代詞虛化而來的。經(jīng)常放在句首，表示要發(fā)議論，起引起下文的作用。古代稱之為“發(fā)語詞”。如：夫將者，國之輔也。（ 《 孫子 謀攻 》 ） ? 夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。晁錯 《 論貴粟疏 》 由“夫”形成的固定結構用于句首 其中“且夫”表示進一步發(fā)議論，“故夫”表示要做出結論性的議論，“若夫”表示就一種假設的情況發(fā)議論，“今夫”表示另起一端發(fā)議論。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。莊子 逍遙游 故夫作法術之人，立取舍之行，別辭爭之論，而莫為之正。（ 《 韓非子 問辯 》 ） 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？ 今夫螟、螣、蚼蠋、春生秋死，一出而民數(shù)年不食。 《 商君書 農(nóng)戰(zhàn) 》 ） 惟、維、唯 ? 惟（維、唯）。既可以用于句首，也可以用于句中。其用法有下面三種： ? （ 1）引出主語或年月。如：唯赤則非邦也與？（ 《 論語 子路曾皙冉有公西華侍坐 》 ） ? 惟十有三年春，大會于孟津。（ 《 書經(jīng) 泰誓上 》 ） ? （ 2）表示期望語氣。如： ? 闕秦以利晉，唯君圖之。（ 《 左傳 僖公三十年 》 ） ? 故敢略陳其愚，唯君子察焉。（楊惲 《 報孫會宗書 》 ）（ 3）引出謂語。如： ? 蚩尤惟始作亂。（ 《 書經(jīng) 呂刑 》 ）周雖舊邦，其命唯新。（ 《 詩經(jīng) 大雅 文王 》 ） “其”作語氣詞用 ? 3既可以用于句首，也可用于句中。其用法有下面三種： ? （ 1）表示推測語氣。如：齊其為陳氏矣。（ 《 左傳 晏嬰論季氏 》 ） ? 天之蒼蒼，其正色邪？（ 《 莊子 逍遙游 》 ） ? （ 2）加強祈使語氣。如： ? 昭王之不復，君其問諸水濱。（ 《 左傳 齊桓公伐楚 》 ） ? 吾子其無廢先君之功！（ 《 左傳 隱公三年 》 ） ? （ 3）加強反問語氣。若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？（ 《 左傳 鄭伯克段于鄢 》 ） ? 雖如是，其敢自謂幾于成乎？（韓愈 《 答李翊書 》 ） “也”作句中語氣詞 ? 表示停頓語氣，有舒緩語氣的作用。如： ? 大隧之中，其樂也融融。（ 《 左傳 鄭伯克段于鄢 》 ） ? 丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。（ 《 論語 季氏將伐顓臾 》 ） ? 風之積也不厚，則其負大翼也無力。（ 《 莊子 逍遙游 》 ） 二、句尾語氣詞 ? 也。主要用在判斷句句尾，表達的是判斷語氣，有肯定與確認的意味。用在復句及命令、疑問句中的“也”，仍都是肯定與確認的語氣。如： ? 如必自為而后用之，是率天下而路也。 《 孟子 許行 》 ? 雖殺臣，不能絕也。（ 《 墨子 公輸 》 ） ? 賞罰不信，故士民不死也。 《 韓非子 初見秦 》 ? 不及黃泉，無相見也！ 《 左傳 鄭伯克段于鄢 》 矣。主要用在陳述句句尾 ? 表達的是陳述語氣，是把事情發(fā)展到現(xiàn)階段出現(xiàn)的情況或將要出現(xiàn)的情況報道出來，告訴別人。 ? 與“也”所表達的語氣的差別：第一，“也”表靜態(tài)，無時間動程；“矣”表動態(tài)，有時間動程。第二，“也”是把對事物的判斷告訴別人，現(xiàn)代漢語中沒有與之對應的語氣詞；“矣”是把事情發(fā)展到現(xiàn)階段出現(xiàn)的情況或將要出現(xiàn)的情況報道出來告訴別人，相當于現(xiàn)代漢語中的語氣詞“了”。如： ? 雞既鳴矣。（ 《 詩經(jīng) 齊風 雞鳴 》 ）余病矣。（ 《 左傳 鞌之戰(zhàn) 》 ） ? 吾屬今為之虜矣。（ 《 史記 鴻門宴 》 ） ? 吾君已老矣，已昏矣。（ 《 谷梁傳 僖公十年 》 ） ? 善哉，吾請無攻宋矣?。?《 墨子 公輸 》 ） ? 年幾何矣？（ 《 戰(zhàn)國策 觸龍說趙太后 》 ） 疑問語氣詞 ——乎、與（歟）、邪（耶）、哉 ? 純粹疑問：乎；純粹反問：哉；要求證實：與（歟）、耶（邪）。 ? “乎、與（歟）、邪（耶）”所表達的都是疑問語氣。其中“乎”的使用最為普遍，表達的疑問語氣也最強烈?！芭c（歟）、邪（耶）”的疑問語氣不太強烈，有探詢的意味。如： 丈夫亦愛憐其少子乎？（ 《 戰(zhàn)國策 觸龍說趙太后 》 ） ? 子以秦為將救韓乎？其不乎？（ 《 戰(zhàn)國策 韓策二 》 ） ? 軫不之楚，何歸乎？ 《 史記 陳軫列傳 》 ? 王侯將相，寧有種乎？ 《 史記 陳涉起義 》 “與”字作為疑問語氣詞的最大特點是要求證實： ? 此天下之害與？天下之利與？ 《 墨子 兼愛下 》 ? 是誰之過與？（ 《 論語 季氏將伐顓臾 》 ）子何為者邪？（ 《 莊子 外物 》 ） ? 則文王不足法與？（ 《 孟子 公孫丑上 》 ） ? 在 《 墨子 》 、 《 莊子 》 、 《 荀子 》 等書中，常用耶（邪）而不用與： ? 天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（ 《 莊子 逍遙游 》 ） ? 然則子無師邪？（ 《 莊子 田子方 》 ）是魯孔丘與？（ 《 論語 微子 》 ） 4哉的基本用法是表達感嘆語氣 ? 而且所表達的語氣較為強烈，相當于現(xiàn)代漢語中的“啊”。它與乎的最大區(qū)別是：“乎”字不需要疑問代詞等的幫助，其本身可以表示疑問；哉需要借助幫助才能表示反問，如： ? 小人之好議論，不樂成人之美如是哉！（韓愈《 張中丞傳后敘 》 ） ? 由此觀之，客何負于秦哉？李斯 《 諫逐客書 》 ? 彼且惡乎待哉？（ 《 莊子 逍遙游 》 ） ? 燕雀安知鴻鵠之志哉？（ 《 史記 陳涉起義 》 ） 句尾語氣詞連用 ? 古漢語的句尾語氣詞經(jīng)常連用，連用的語氣詞，仍各自保留著自己原來表達的語氣，只不過是語氣的重點往往落在最后一個語氣詞上。 ? （ 1）“乎、哉”放在其他語氣詞后。如： ? 位其不可不慎也乎！（ 《 左傳 成公二年 》 ） ? 何可勝道也哉?。ㄍ醢彩?《 游褒禪山記 》 ） ? 汝為周南、召南矣乎？（ 《 論語 陽貨 》 ） ? 豈特攫其腓而噬之耳哉?。?《 戰(zhàn)國策 齊策六 》 ） （ 2）“乎”與“哉”連用，“哉”在最后。 善敗由己，而由人乎哉？ 《 左傳 僖公二十年 》 ? 若寡人者，可以保民乎哉？ 《 孟子 梁惠王上 》 ? （ 3）“矣、已、與、邪、夫”放在其他語氣詞的后面。如： ? 代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣！ 《 荀子 議兵 》 ? 就有道而正焉，可謂好學也已。（ 《 論語 學而 》 ） ? 唯求則非邦也與？ 《 論語 子路曾皙冉有公西華侍坐 》 ? 何愚也耶?。ɡ钋逭?《 金石錄后序 》 ） 詞頭 即前綴， 詞尾 即后綴 ? 一般均不表示含義，只起一定的補充音節(jié)的作用。有些詞頭詞尾的作用還有待于進一步討論。 ? 有（ 1）用于專有名詞的前面。如： ? 我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。（ 《 書經(jīng) 召誥 》 ） ? 禹攻有扈。（ 《 莊子 人間世 》 ） ? （ 2）用于一般詞語的前面。如：予欲左右有民。（ 《 書經(jīng) 皋陶謨 》 ） ? 不我以歸，憂心有忡。（ 《 詩經(jīng) 邶風 擊鼓 》 ） 其 ? “其”字作詞頭，一般用于不及物動詞或形容詞的前面。如： ? 既見君子，云何其憂？（ 《 詩經(jīng) 唐風 揚之水 》 ） ? 北風其涼，雨雪其雱。（ 《 詩經(jīng) 邶風 北風 》 ） 言、于、薄 ? 作詞頭時，都只用于動詞的前面。如： ? 言告師氏，言告言歸。（ 《 詩經(jīng) 周南 葛覃 》 ） ? 之子于歸，宜其室家。（ 《 詩經(jīng) 周南 桃夭 》 ? 薄污我私，薄浣我衣。（ 《 詩經(jīng) 周南 葛覃 》 ） 然、如、爾、若 ? 這幾個字均是詞尾，一般用于形容詞后，有一定的描摹狀態(tài)的作用。如：填然鼓之。（ 《 孟子 梁惠王上 》 ） ? 天下晏如也。（ 《 史記 司馬相如列傳 》 ） ? 子路率爾而對。（ 《 論語 子路曾皙冉有公西華侍坐 》 ） ? 桑之未落，其葉沃若。（ 《 詩經(jīng) 衛(wèi)風 氓 》 ） 第七章 古書的讀音問題 ? 何為古音通假 ? “通假”是文言文中常見的一種用字現(xiàn)象，在這個概念中，“假”是借的意思，“通”指的是兩個字在意義和用法上可以相溝通，即可以把其中的一個字當另一個字來用，“通假”二字結合后的含義，就是通過借用的方式使二字相通，把借來的字當本字用。說得科學一點，“通假”是古人寫作時，沒有按照漢字記詞的規(guī)則來用字，臨時用與該用的字音同或音近的另一個字，來表達所要表達的意義。 如 （ 1） 《 愚公移山 》 ：“甚矣，汝之不惠！” ? （ 2） 《 墨子 公輸 》 ：“吾知所以距子矣，吾不言。” ? （ 3） 《 史記 陳涉世家 》 ：“得魚腹中書，固以怪之矣 “通假”與“六書”中假借的異同 ? “六書”中有“假借”，許慎在 《 說文解字 敘 》 中解釋為“本無其字，依聲托事”，即造字的時候，沒有為語言中的某個詞另造一個新的形體來記錄它，而是在已經(jīng)造好的字中，找一個音同或音近的現(xiàn)成漢字來記錄。 ? 假借字所記錄的多是一些意義比較抽象的詞，或是無實在意義的虛詞，因為這些詞不好造字。 ? 比如“我”字，“我”本是上古時期人們使用的一種有齒的武器，故其現(xiàn)代字形的右邊還像一個“戈”字。 ? 語言里還有一個第一人稱代詞與它讀音相同，不好造字，就沒有去再造新字，而是用表示武器的“我”來記錄，于是“我”便假借為第一人稱代詞。這就是造字的“假借”。 何為“破讀” ? 古漢語中把這種通過改變一個字的讀音來區(qū)別詞性或詞義的方法，叫做“破讀”。 ? “破讀”也叫“讀破”，人們把一個字原來的讀音叫做“本音”，把改變后的讀音叫做“破讀音”，訓詁上也把讀本音用本義的字叫做“如字”。 破讀的規(guī)律 ? 破讀有一個基本的規(guī)律，那就是許多破讀都是讀去聲 。如： ? 《 五蠹 》 ：“婦人不織，禽獸之皮足衣也?！? ? 衣：破讀音為“ y236。”。 ? 《 原毀 》 ：“恐恐然惟懼其人之有聞也?！? ? 聞：破讀音為“ w232。n”。 ? 《 報劉一丈書 》 ：“間道經(jīng)其門，則亦掩耳閉目。”間：破讀音為“ ji224。n”。 破讀舉例 乘 ch233。ng 騎、坐，駕馬 sh232。ng車輛 ? 食 sh237。 吃 s236。給吃，飯食 ? 王 w225。ng 君王，姓 w224。ng 做君王，統(tǒng)治 ? 說 shuō 說話 shu236。說服，游說 ? 樂 l232。 愉快 yu232。 音樂 y224。o 喜愛 ? 宿 s249。 住宿 xiu 星宿 何為特讀 ? 在古代漢語中，一些特殊的用字場合，一些字并不讀它的現(xiàn)代標準音，而是要讀它的特殊讀音，這些特殊的讀音，又十有八九是一個字的古音，或者是接近它古音的音。這種讀特殊讀音，就是我們所說的“特讀”。 ? 古書中需要特讀的字，主要是一些專有名詞，如古代的國名、部族名、地名、器物名、人名、姓氏等，它們的特讀音被繼承到現(xiàn)代漢語中，因此我們讀古文時要讀一些字的特讀音。 ? （ 1） 《 童區(qū)寄傳 》 ：“我區(qū)氏兒也，不當為僮。” ? 區(qū)：音“ ōu”。不讀“ qū”。 ? （ 2） 《 木蘭詩 》 ：“昨日見軍貼，可汗大點兵?！? ? 可汗：音：“ k232。h225。n”。不讀“ kěh224。n”。 特讀字的分類 ? 第一，一些字由于使用場合特殊，或是在地名中，或是在姓氏中，或是在器物名中等等，一直沿