【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，嬰兒期、青年期、成人生活，他們的教育作用處于相同的水平，就是說。在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都能構(gòu)成這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，也就是說，任何一個(gè)階段的生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。 ” 這樣我們就得到一個(gè)教育的專門定義：教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，這 種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。 書中提到的兒童伸手碰火光燙痛后會(huì)把某一觸覺和某一視覺活動(dòng)（或者某一視覺活動(dòng)和某一觸覺活動(dòng)）聯(lián)系起來，從此知道火光意味著燙和痛，說明了改造在教育中的本質(zhì)意義，也是經(jīng)驗(yàn)意義的增長(zhǎng)，這與狹義方面上的罪犯進(jìn)行監(jiān)獄勞動(dòng)改造是有區(qū)別的，真正的教育是廣義的，改造也是廣義的，泛指一切改造或改組，是一種發(fā)展的表現(xiàn)，是通過各種活動(dòng)獲得有益的結(jié)果，避免不良的結(jié)果的一種預(yù)先準(zhǔn)備，可以設(shè)想某些結(jié)果，而且這種經(jīng)驗(yàn)的改造既可能是個(gè)人的，又可能是社會(huì)的。 通過 閱讀大師背影書《杜威教育名篇》，使我更加系統(tǒng)地了解了杜威教育理論，更加清晰地感受到大師的教育理念，更加明確了自己的教育目的和責(zé)任，為我以后的教育之路指明了前進(jìn)的方向，那就是要做有實(shí)用價(jià)值的教育。 篇七 之前就在讀了英國(guó)著名哲學(xué)家、思想家約翰 .洛克的著作《教育漫話》，但只是隨手翻到哪頁就讀起來，感覺句句實(shí)用有道理，但因?yàn)槭请S機(jī)選取總是支零破碎的，沒有系統(tǒng)完整讀一遍的那種充實(shí)感，這次暑假將其完整讀完后更是深有感觸。 約翰 .洛克是 17 世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家和思想家。出生于英格蘭的薩默塞特郡一 個(gè)有清教背景的律師家庭?！督逃挕愤@本書主要分為三部分：健康教育、道德教育和知識(shí)與技能教育。它的主題是所謂的紳士教育。紳士教育是歐洲唯一復(fù)興時(shí)期興起的一種代表新興資產(chǎn)階級(jí)的教育觀，是一種以上層社會(huì)富人子弟為對(duì)象的教育。洛克提出的紳士教育的任務(wù)是要闡明，如何才能培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家。雖然時(shí)代不同，歷史背景不同，但這本書中的許多教育思想?yún)s是普遍使用的。那就是作為教師要努力使學(xué)生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。 一、健康是基礎(chǔ)。 在《教育漫 話》中，洛克首先討論健康教育，因?yàn)?“ 健康的精神寓于健康的身體 ” ，是 “ 對(duì)于人世幸福狀態(tài)的一種簡(jiǎn)潔而充分的描繪，二者不可或缺 ” 。洛克之所以重視保健、養(yǎng)護(hù)，與其所處的時(shí)代有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)正處于上升階段，他們要經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，要航海，要探險(xiǎn)，要征服殖民地，開辟新的財(cái)源，取得人生事業(yè)的成功，顯然，缺乏健康強(qiáng)壯的體魄是無法辦到的，所以洛克說 “ 對(duì)于我們的工作和人生幸福，健康是何等的重要；而一個(gè)人為了出類拔萃，就必須能忍受艱辛、疲乏，因此，對(duì)強(qiáng)健的體魄提出了很高的要求 ” 。洛克是一位唯物主義哲學(xué)家，而且深入研究過醫(yī)學(xué) 和其他自然科學(xué)，作為一位 “ 內(nèi)行 ” ，他對(duì)兒童的體育、健康、養(yǎng)護(hù)等問題都提出了不少具體的頗有價(jià)值的意見。例如他建議 “ 無論冬夏，兒童的穿著都不可過暖 ” ，主張兒童用冷水洗腳或洗澡，多過露天生活，多呼吸新鮮空氣，衣著不可過緊，飲食要清淡，不喝烈性飲料，早睡早起，睡硬板床，不宜濫用藥物，注意運(yùn)動(dòng)鍛煉等。這些主張都是配合貫徹其教育目的、任務(wù)提出來的，至今看來，絕大部分都是科學(xué)合理的，值得我們吸取。 都說我們現(xiàn)在的少年兒童是祖國(guó)的花朵，將來他們就是祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，可見，強(qiáng)健的身體素質(zhì)對(duì)他們來說是何等的重要。然 而，我們?cè)倏匆豢船F(xiàn)在的孩子們他們的身體狀況怎樣呢 ?一個(gè)個(gè)不是小胖墩就是豆芽菜，他們小小年紀(jì)，每天背著沉重的書包，早起晚睡，為革命 “ 刻苦 ” 學(xué)習(xí)，結(jié)果是身體狀況每況愈下，這難道不令我們擔(dān)憂嗎 ?這樣的孩子將來能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國(guó)的重任嗎 ?這難道與我們教育工作者就沒有關(guān)系嘛 ?當(dāng)然有的，回想我們平時(shí)在工作中，為了提高學(xué)生的成績(jī)，曾經(jīng)怎樣 “ 不辭辛苦 ” 地為學(xué)生補(bǔ)課，有時(shí)甚至是殘忍地將其每周少得可憐的體育課時(shí)間占用，還理直氣壯地說是“ 為了你們好 ” 。唉，可憐啊，可悲啊，可嘆啊！ 二、道德是重點(diǎn) 道德教育是《教育漫 話》中最重要的內(nèi)容。洛克聲稱： “ 一位紳士應(yīng)具備的各種品行之中，我講德行放在首位，視之為最必需的品性。 ” 他要求兒童在具備健康體魄的基礎(chǔ)上，必須有健全的精神發(fā)展，而這集中表現(xiàn)為必須具有完美的德行。洛克認(rèn)為，德行乃是人生最重要、最不可缺少的，缺乏德行，就無所謂人生幸福可言；因?yàn)槿鄙俚滦械娜瞬豢赡鼙蝗饲频闷?，也難以取得事業(yè)的成功。在洛克看來，所謂 “ 良好的德行 ” 大致有三層含義：其一為世俗的聰明，即要求一個(gè)人在處理人間事務(wù)方面精明能干，富于遠(yuǎn)見，在各種社交場(chǎng)合，善于交際，應(yīng)付自如；其二要懂得上流社會(huì)的禮儀、禮貌，儀表上 顯得彬彬有禮，風(fēng)度翩翩，文雅大方；其三是具有性格剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、能吃苦耐勞等品質(zhì)。貫穿洛克德育思想的主線則有兩條：其一是訓(xùn)練兒童以理性克制欲望，其次是從小通過教育與練習(xí)去培養(yǎng)兒童所必需的、良好的性格習(xí)慣。在這里，洛克對(duì)兒童的德育提出了許多具體意見，其中包括：反對(duì)溺愛、放縱子女；寬嚴(yán)結(jié)合；獎(jiǎng)懲結(jié)合；說理教育；榜樣教育；文明禮貌教育等。 我們也很重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，但有時(shí)的方法并不得當(dāng)。比如我們經(jīng)常帶著有色眼鏡看待一個(gè)學(xué)生。特別是對(duì)于那些品行有些問題的學(xué)生，我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)總是帶著懷疑的態(tài)度 ，對(duì)他們?nèi)狈ψ銐虻男湃?。例如，我們班有個(gè)學(xué)生特別愛說謊，所以我?guī)缀鯇?duì)他的每一句話都不太相信。在此，洛克告訴我們，說謊是一種惡劣的品質(zhì)，是許多惡德敗行的溫床和庇護(hù)所，所以將一個(gè)孩子從小帶大時(shí)，應(yīng)盡可能地使他憎惡這種行為。但是，假如你不能證實(shí)他的遁詞里具有虛假的成分，你就姑且把它當(dāng)成真話。并不要流露出一絲的懷疑。你應(yīng)使他在你的面前盡量保持最好的聲譽(yù)。因?yàn)橐坏┧雷约旱拿晵叩?，你也就失掉了?duì)他的一種重要的，乃至最佳的支配權(quán)。所以你要可以盡量避免而又不至于助長(zhǎng)他說謊的范圍內(nèi)，使他在你跟前不要覺得自己是個(gè)說謊者。 他說話有時(shí)信口開河，與事實(shí)有所出入，是可以忽略不計(jì)的。因此，作為教師在教育學(xué)生時(shí)應(yīng)一寬容為懷，我們要最大限度地相信，我們的孩子都是好孩子。 三、智育是條件 在洛克的教育體系中，智育也是為培養(yǎng)有健全精神的紳士服務(wù)的。但較之德育，智育處在一個(gè)較次要的地位。他認(rèn)為，一個(gè)有德行的紳士比一個(gè)掌握了許多脫離實(shí)際學(xué)問的大學(xué)者更為可貴。在他看來，學(xué)習(xí)的根本目的不是要使年輕人精通任何一門科學(xué)或擴(kuò)大心的所有物，而是打開他們的心智，裝備他們的心智，增加心的活動(dòng)能力。 為了培養(yǎng)能力，洛克重視智育辦法并提出了 一些有意義的見解，包括：不能強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，反對(duì)教師用斥責(zé)和懲罰的方法迫使學(xué)生去注意；主張啟發(fā)學(xué)生的積極性，使他們自己去向往學(xué)習(xí)，把求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求；教育孩子要從明白簡(jiǎn)單的地方開始，一次不要學(xué)得太多，同時(shí)也要善于激發(fā)學(xué)生的努力；應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)并盡量滿足兒童的好奇心；培養(yǎng)動(dòng)手能力，如引導(dǎo)兒童自己制作玩具，學(xué)習(xí)一種手藝或園藝等，這樣既可調(diào)劑生活，又可獲得一些必要的知識(shí)技能，又可防止兒童將寶貴的光陰虛擲在無益的事情上。洛克還一再強(qiáng)調(diào)教育要適合兒童的年齡特點(diǎn)，對(duì)于年幼兒童，可以寓教學(xué)與游戲之中等。這些觀點(diǎn)， 也有許多是值得我們借鑒的。 對(duì)于智育，也許我們重視的很多。但我們也許對(duì)于學(xué)生的知識(shí)灌輸?shù)锰啵鴮?duì)于學(xué)生能力的培養(yǎng)還比較欠缺。因此，現(xiàn)在的很多學(xué)生表現(xiàn)出了對(duì)于學(xué)習(xí)的反感。很多學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)。這和我們平時(shí)對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制不能說沒有關(guān)系。如何才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生樂學(xué)，這是擺在我們每一位教育工作者面前的一項(xiàng)十分重要的事情。 總之，約翰洛克的《教育漫談》這本書讓我受益匪淺，他讓我懂得了作為教師，要努力把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體全面發(fā)展的人才，特別是德育在教育中的重要性。 篇八 怎樣培養(yǎng)真正的人？我想這是我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)該烤問自己的問題。所以當(dāng)我的目光觸及蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》時(shí)，心中蕩起震顫的喜悅與激情，就像久在黑暗中摸索的人突然看到了一盞明燈，在沙漠中跋涉的人遇到了一口清泉一樣，我撲入這本書的懷抱，一氣讀完了這部著作。 這位老人癡情著心愛的教育事業(yè)，用崇高的品格和對(duì)教育的癡情點(diǎn)燃人性的燈盞，照徹教育者的心底。這部書是一線教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的好教材，它會(huì)使你在迷茫困頓中洞啟心扉，收獲豐裕的教育智慧。 蘇霍姆林斯基的人生主題是培養(yǎng)真正 的人 —— 具有和諧的、多方面精神生活的人。他從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將 “ 全面發(fā)展 ”“ 和諧發(fā)展 ” 個(gè)性發(fā)展 融合在一起，提出 個(gè)性全面和諧發(fā)展 教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。在他看來，所謂 個(gè)性全面和諧發(fā)展 即 意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。 蘇霍姆林斯基認(rèn)為，一個(gè)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng) 第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者 。第二，是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者 。第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人 ，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者 。第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民 。最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。 蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)指出，全面發(fā)展是指學(xué)生的身體、品德、智力、勞動(dòng)和美感等方面都得到發(fā)展。忽視哪一方面或只偏重哪一方面的教育，都是片面的教育。個(gè)性全面和諧發(fā)展教育則要求 使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過程。但是，個(gè)性全面和諧發(fā)展并非要求每個(gè)人的所有方面都均衡發(fā)展，也不意味著每個(gè)人能夠勝任所有的工作，能夠不停地從一 個(gè)職業(yè)轉(zhuǎn)到另一個(gè)職業(yè)。蘇霍姆林斯基對(duì)此作了清楚的說明 :全面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的， 于是，全面和諧發(fā)展就與個(gè)性發(fā)展有了必然的聯(lián)系。在他看來，人的全面發(fā)展同掌握高深的知識(shí)、同積極的社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)活動(dòng)、同任意選擇職業(yè)的可能性聯(lián)系著。所有這一切都要求個(gè)人興趣與社會(huì)需要相結(jié)合，職業(yè)則應(yīng)適合于人的天賦和志向。因此，可以說，個(gè)性發(fā)展和全面和諧發(fā)展是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，沒有個(gè)性發(fā)展，全面發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。 蘇霍姆林斯基關(guān)于個(gè)性全面和諧發(fā)展的觀點(diǎn)是他的 個(gè)性全面和諧發(fā)展 教育思想和實(shí)踐活 動(dòng)的基石，也是他的全部教育理論和教育實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。以當(dāng)前上海市、青浦區(qū) “ 二期 ” 課改 “ 人本 ” 理念觀照大師充滿人性的教育思想，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，課改中的諸多倡導(dǎo)在其中早有精辟的闡述。他無意要穿透什么，而是依循了教育的的本真 —— 人的相互關(guān)系。在新課改大潮的背景下，閱讀大師的書，感到無比親切與溫馨。 蘇霍姆林斯基把 “ 培養(yǎng)學(xué)生接受教育的能力 ” 當(dāng)作教育的首要任務(wù)，他認(rèn)為，假如我們的孩子都能以樂觀的情緒看世界，周圍的世界都能向他展示美麗、精細(xì)、溫和色彩，他就會(huì)貪婪地聆聽你的每一句話，接受教導(dǎo)和進(jìn)行自我教育。 “ 教育必須保護(hù)孩子們心靈中巨大的、無可比擬的精神財(cái)產(chǎn)和精神財(cái)富 —— 歡樂和幸福。 ” 可以讀出，大師的 “ 培養(yǎng)接受教育的能力 ” 并非是教化孩子，而是通過與孩子和諧交往，給孩子的生活以無比的歡愉和幸福。而我們眼下又在做什么？我們的許多老師把精力疲于 “ 執(zhí)行 ” 與 “ 管束 ” ，將生動(dòng)活潑的心靈拘囿于所謂道德條例的狹小空間 里，并非從 “ 人性 ” 情感的需求出發(fā)，做坦誠幽默的對(duì)話者和學(xué)生心聲的傾聽者，而是從教師的權(quán)威出發(fā)，將自己異化成德育條例的執(zhí)勤者，盡管有些教育者擺出一副和藹的動(dòng)人姿態(tài)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行循循善誘的教育，但最終還是將學(xué)生溫柔地奴化。理解了這一