漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文-封建禮教的犧牲者和抗?fàn)幷摺獪\析白鹿原田小娥的形象(編輯修改稿)
2025-07-12 17:27 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 種種實(shí)屬封建禮教對(duì)女性的摧殘，身處這樣的環(huán)境田小娥悲劇命運(yùn)的形成也成為了必然。 白孝文是直接造成田小娥命喪黃泉的罪魁禍?zhǔn)?。起初田小娥是出于?bào)復(fù)白嘉軒的目的而聽(tīng)從了鹿子霖的唆使，并 且在白孝文那里她并沒(méi)有得到報(bào)復(fù)的快感，沒(méi)有得到身體的歡愉，但相處下來(lái)她卻對(duì)這個(gè)同樣被家庭拋棄的白孝文產(chǎn)生了同情并萌生了愛(ài)意。兩人整日廝守在窯洞里，愚昧的田小娥滿足于白孝文的種種要求，錯(cuò)誤地將害人的鴉片當(dāng)成珍貴的物品獻(xiàn)給心愛(ài)的孝文，共同尋求身體和精神上的安慰。在族人看來(lái)白孝文的潦倒窮困皆因田小娥而起，可事實(shí)上白孝文也只是封建社會(huì)禮教壓抑下的受害者，加之父親長(zhǎng)期的教導(dǎo)和影響，使原本血?dú)夥絼偟陌仔⑽氖チ俗晕遥響?yīng)像自己的父親一樣成為倍受尊敬的族長(zhǎng)繼承人，理應(yīng)接受封建禮教的條條框框，并更好地實(shí)踐族人賦予他的責(zé)任 ，然而白孝文僅僅只是父親的一個(gè)“模子”，現(xiàn)實(shí)生活中的他始終帶著面具和枷鎖為人處事，所以漸漸地白孝文失去了自信丟掉了自尊，他只能選擇接受選擇沉默，直到在田小娥身邊白孝文才重拾了男子的自信自尊甚至血性。從另一方面來(lái)說(shuō)，白孝文是弱者更是封建禮教的受害者，長(zhǎng)期的壓抑也就造成了他后期肆意的放縱?！奥裨岽蠼阒螅⑽恼嬲闪颂觳皇盏夭粩埖挠蚊?，早晚都泡在田小娥的窯洞里，倆人吃飽了抽大煙，抽過(guò)癮了就在炕上玩開(kāi)心，使這孔孤窯成為饑饉壓迫著的白鹿原上的一方樂(lè)土?！?［ 8］ 歷史的必然使田小娥成為一名愚昧的女性，所處的境遇也決定 了她不可能成為像白靈一樣具有獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代女性，這些也使其永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫封建禮教罪惡的魔爪，以至于最后 “ 世界也就簡(jiǎn)單到只剩下一個(gè)蒸饃和一個(gè)煙泡兒了 ” 。 6 從以上對(duì)田小娥命運(yùn)的分析中，我們可以看出造成田小娥悲劇命運(yùn)的原因是多方面的。首先，封建家長(zhǎng)制的婚姻為其悲劇命運(yùn)奠定了初步基礎(chǔ)；其次，身為郭舉人的妾是她的悲劇；作為黑娃的妻子更是她的悲劇。然而田小娥最大的悲劇卻在于，在中國(guó)傳統(tǒng)文化境遇下，女人只是性和繁衍的工具，地位及命運(yùn)極其卑微，她們對(duì)悲慘的命運(yùn)又有著怎樣無(wú)力地抗?fàn)?，“以性為槍，像飛蛾投火 ，只身?yè)湎颡b獰的封建家族專制文化堡壘，死不屈服。” ［ 9］ 傳統(tǒng)的倫理綱常和吃人的封建禮教，讓感性活潑的田小娥無(wú)法為社會(huì)世俗所容，也使得白鹿原鄉(xiāng)民難以對(duì)其人生遭遇給予充分同情，他們甚至還以封建禮教為刀斧，來(lái)戕害田小娥這血肉豐滿的弱小生命，所以無(wú)論是作為妾還是為人妻，她都只不過(guò)是一個(gè)被踐踏在社會(huì)底層的受侮辱、遭 損害的“玩物”， 就連她生命最后一刻的絕叫也無(wú)人知曉。 在封建禮教這張無(wú)形的大網(wǎng)之下，田小娥向往的平靜生活也只能是一種奢望，她永遠(yuǎn)也不能逃脫這張表面仁義實(shí)質(zhì)上卻可以吞噬人性的魔網(wǎng)。不能安分的田小娥不該聽(tīng) 從鹿子 霖的指使將白孝文拉下水，而這也給“白鹿原上最好的長(zhǎng)工” —— 鹿三，找到了“鏟除禍害”的理由。在鹿三看來(lái)田小娥是“爛貨”、“婊子”、“禍害”，并且“造成黑娃和白孝文墮落的直接誘因是女色，而且是同一個(gè)女人，是她給他和尊敬的白嘉軒兩家?guī)?lái)了無(wú)盡的災(zāi)難”。所以鹿三自愿地作為了封建制度的劊子手，去鏟除白鹿原上這個(gè)不得不除的禍水。 書中對(duì)田 小娥被殺的情景有這樣一段 描述： “ 鹿三從后腰抽出梭鏢鋼刀，捋掉裹纏的爛布，對(duì)準(zhǔn)小娥的后心刺去，從手感上判斷，刀尖已經(jīng)穿透胸肋。那一瞬間，小娥猛然回過(guò)頭來(lái)，雙手撐住炕邊， 驚異 而又凄婉的叫了一聲 ‘ 啊 ?? 大呀 ??’ 鹿三瞧見(jiàn)眼前的黑暗有兩束灼亮的光，那是她的驟然閃現(xiàn)的眼睛；他瞪著雙眼死死逼視著那兩束亮光，兩束亮光漸漸細(xì)弱以至于消失”。 7 “ 這是田小娥在人世間的最后一聲呼喊，是她生命中的最后一刻絕叫 ， ” ［ 10］ 就這樣田小娥終結(jié)了她短暫而又苦命的一生，可憐、可惜而又可嘆，“ 小娥臨挨刀都不會(huì)想到愛(ài)他的黑娃老爹鹿三竟是來(lái)天經(jīng)地義的取她的命的 ”，對(duì)于田小娥被害描寫如此之詳細(xì)，也是作者本身對(duì)人物給予了無(wú)限的同情。 田小娥死了，死的如此慘烈而又冤屈，她 的死沒(méi)有 得到 任何人的惋惜和同情，反而有一種大快人 心的感覺(jué)。文中寫到 “ 整個(gè)白鹿原上最淫蕩的一個(gè)女人以這樣的結(jié)局終結(jié)了一生 ” 。何其悲哀！ 我們深知每個(gè)認(rèn)識(shí)她的人都是戕害她的兇手， 小娥死后 又遭受到人們?cè)鯓拥拇瞿?？在這里典型的就是族長(zhǎng)白 嘉軒 ，白嘉軒是一個(gè)恪守封建禮教的人，一生堅(jiān)信自己從未做過(guò)愧于別人的事，事實(shí)上也確實(shí)如此。作為族長(zhǎng)，他剛正不阿，重視鄉(xiāng)風(fēng)，編纂鄉(xiāng)約，盡己力保護(hù)鄉(xiāng)民；作為家長(zhǎng)，他以禮持家，對(duì)子女與鄉(xiāng)民一視同仁。于情于理，他都可以稱得上是白鹿原上的道德楷模。實(shí)際上，白嘉軒永遠(yuǎn)以封建禮教為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切，他只是封建禮教堅(jiān)實(shí)的擁護(hù)者和捍衛(wèi)者。當(dāng)田小娥第一次 踏上白鹿原時(shí)，他就懷疑這個(gè)女人來(lái)路不正；在懷疑得到證實(shí)后，他便在心底里堅(jiān)定決不會(huì)允許這樣的女人成為村里的一員。似乎田小娥從一開(kāi)始便不被族人肯定，死后更是如此。白嘉軒 說(shuō)： “ 把她的尸骨從窯里挖出來(lái)，架起硬柴燒它三天三夜，燒成灰末兒，再撂到滋水河里去，叫她永久不得歸附 ” 。更讓人感到震驚的是溫文爾雅的觀眾大儒朱先生竟然想出 一 個(gè)更 為 完善的 舉 措 “ 把那灰末不要拋散，當(dāng)心弄臟了河海。把她的灰末裝到瓷缸里封嚴(yán)封死，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔，叫她
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