【文章內(nèi)容簡介】 這位女子的外在形象上的，除去開頭幾句起興的四句外，幾乎句句是在描寫該女子的內(nèi)在情感世界。 “念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方”，詩中的女主人公愁眉緊鎖，一臉茫然卻又滿懷期待地望著遠方自言自語，為什么留在外面這么久還不回來呢？是有事還沒忙完，還是??讀者甚至可以揣摩出這位閨中女子一時的因“因愛生恨”，幽怨丈夫為何久久不還家而瞬間在腦海里產(chǎn)生的一些胡亂的思緒?！百v妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳”，一個因思念丈夫而愁腸寸斷，肝膽欲裂，淚如雨下的閨中思婦躍然紙上?！安桓摇敝皇且环N謙恭的說法，意為不能、不會，表現(xiàn)了改女子對丈夫的忠貞不渝。“煢煢”、“淚下”活生生地描繪和勾勒出了這位閨中女子煢煢孑立，獨守空閨又整日以淚洗面的思婦形象，這凸顯了她精神上的孤苦無依。 今人或許會覺得曹丕筆下的閨中思婦們那種整日以淚洗面的對丈夫的思 念有些夸張。 閨中女子的丈夫為了生活或者生存不得不外出求學(xué)仕宦，抑或是被強迫去服兵役勞役而與貴陽學(xué)院本科畢業(yè)論文 8 閨中女子分隔異地，但在那樣一個被戰(zhàn)亂、疾疫和死亡裹挾著的時代，生離很可能就會成為死別，這種恐懼和感慨幾乎是處在那個時代的人們共同的哀怨之音。曹丕在《感離賦 有序》中也曾流露過這種情不自禁地從分離想到了死亡的感慨。戰(zhàn)爭的動亂給人們帶來了深重的災(zāi)難，在封建男權(quán)社會里占主導(dǎo)地位的男性文人尚且會有這種感慨，更何況是一個依附丈夫生存的閨中弱女子。 何以解憂呢？“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長”，原本打算撫琴而歌以排遣心中無限的 思念和愁腸，卻因心中有哀怨，很難唱出平和舒緩的曲調(diào)，只能發(fā)出短促而急切的低吟。“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”，圓月皎潔明亮，照在我的空床之上，夜已深，卻因滿腹的思念而毫無睡意，極言思婦寂寞凄涼的情狀。柔腸百轉(zhuǎn)，只能無奈地仰矚天際，遙問“爾獨何辜限何梁”，為牛郎、織女兩星感慨，更是為自己不能與夫君相聚而無奈的感慨。全詩刻畫的思婦內(nèi)心世界情感真摯，尤其是其精神上的忠貞和優(yōu)雅更是具有強大的心靈震撼力，給人呈現(xiàn)出一種纏綿悱惻，凄婉動人的意境，讀來不禁令人潸然淚下。難怪清人王夫之《古詩評選》卷一這樣評此詩：“傾情 、傾度、傾色，古今無兩” [6]卷一 。 此外，如《清河見挽船士新婚與妻別》中描寫的是一個剛剛與挽船士結(jié)婚就要面臨分離，卻又不知何時才能相見甚至是此生還能否再見的復(fù)雜心情，其間飽含了女主人公的依戀、哀痛、恐懼、酸楚、怨憤和期望等種種矛盾復(fù)雜的思緒。在描寫這些思婦時作者有意將思婦與特定的環(huán)境或情境融合在一起，為情設(shè)景，情景交融，為讀者呈現(xiàn)出一群在亂世中對愛情忠貞，對丈夫忠誠，情感真摯，卻又因在亂世中與丈夫分離的無奈無助，孤苦無依的令人凄切深婉的女性形象。 （二）、棄婦 曹丕創(chuàng)作的描寫棄婦的作品有《代劉勛岀妻王氏 作》二首、《出婦賦》等。“棄婦，是我國古代文學(xué)作品中的傳統(tǒng)題材，有《詩經(jīng) ﹒衛(wèi)風(fēng)﹒氓 》中 ‘ 夙興夜寐，女行無偏斜 39。而被休棄的女主人公，有《上山采蘼蕪》中無故被休的 ‘ 故人 39。等等 ” [8]。漢末建安時期，盡管封建宗法禮教受到了一定沖擊，但封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)仍然牢不可破，以男權(quán)為中心的社會性質(zhì)依然沒有改變，男尊女卑的觀念仍舊根深蒂固地留存于人們的意識形態(tài)之中。棄婦作為社會的犧牲品隨處可見。但隨著宗教禮法的被沖擊和否定，一些建安作家如曹植，王粲、徐干等等都不約而同的在文學(xué)創(chuàng)作中對棄婦這一社會弱勢群體給予了極大的關(guān)注，曹丕作為 建安文壇的核心，自然而然地會在文學(xué)創(chuàng)作中關(guān)注到反映棄婦這一弱勢群體的痛苦的遭遇和不幸的命運的內(nèi)容。例如《代劉勛出妻王氏作》，從序言中可得知，王宋嫁給劉勛已二十多年，后因王宋“色衰”劉勛移情別念喜歡上山陽司馬家的女兒，便已王宋沒有生育子女為由休棄了她。兩首詩都是曹丕以王宋的口吻敘其被休棄后的心情。其一：“翩翩床前帳”，以帳的張合來喻夫妻間關(guān)系的變化，自然而然地流露出王氏被休后無法割舍對丈夫的愛的痛苦和無奈之情；其二：“誰言去婦薄”，形同王氏的內(nèi)心獨白：一日夫妻，貴陽學(xué)院本科畢業(yè)論文 9 百日恩。盡管已被你無情的拋棄，但我對你依然感情依 然深厚忠 貞。再如同樣描寫出妻一事的《出婦賦》“信無子而應(yīng)出”，棄婦也是因為沒有生育子女而被休棄，但敘述時是直接以棄婦內(nèi)心獨白的形式，讓讀者傾聽她訴衷情。全賦采用了對比的創(chuàng)作手法，從主人公回憶當初的情厚恩深到恩斷義絕，棄婦“披入門之初服”登車遠去，以馬回顧躊躇，鳥高飛哀鳴等擬人手法暗指女主人公心中難以割舍，悲痛欲絕的心里活動。與此同時，我們也能從中深切體會到在封建社會，婦女們被蹂躪，被當成玩物和工具的不幸命運。兩篇作品中都有情景交融的創(chuàng)作手法，字里行間固然流溢著作者對棄婦遭遇的同情和悲憫，但“仍停留在《詩經(jīng)》以來描寫 棄婦悲怨的傳統(tǒng)敘事模式上” [9]p52。 出婦，又稱岀妻。封建宗法制度從男尊女卑的立場出發(fā)，為丈夫與妻子的離婚制造了七種理由，稱為“七出”，即無子、淫佚、不事舅姑、口舌、姤忌和惡疾。妻子稍有不慎犯了其中一條夫家便可將其休棄，上文講到的兩位女主人公都是因無子而遭到休棄，但這實際上不過是封建社會的男性喜新厭舊，想要休棄妻子的借口而已。但這兩位女主人公遭到休棄后，盡管心里難以割舍對丈夫的情感，但她們并沒有抱怨丈夫的無情無義，把滿心的哀怨和難以割舍舊愛的郁結(jié)放在了心底，甚至仍然保留著對拋棄了她們的丈夫的愛和忠貞。 這一方面使人深刻體會到封建社會里的女性因無子而被丈夫無端休棄的不幸命運；另一方面，給讀者展現(xiàn)了這些棄婦溫柔敦厚的高尚品格和她們哀怨動人的形象。 （三）、寡婦 在中國古代封建社會，女性本來就是弱勢群體，社會地位低下 ，丈夫是她們唯一的依靠，如同“菟絲附女蘿”，失去了丈夫便意味著淪落至了無依無靠的悲慘境地。失去丈夫后的女性荷載著失去丈夫的痛苦和以后獨自生活孤身一人撫養(yǎng)子女的雙重痛苦，喪偶之痛和生活的重擔就這樣隨著丈夫的逝去而不幸地壓在了她們的身上。 曹丕描寫寡婦的作品有《寡婦賦》和《寡婦詩》，曹丕在《寡婦賦序》中說：“陳留阮瑀早亡。每感存其遺孤，未嘗不愴然傷心。故作斯賦?！?[2]p27 所以，兩首作品約為同時而做。兩首作品中皆以寡婦的口吻心靈獨白的形式訴說心中的悲苦和哀痛，給讀者呈現(xiàn)出一個深陷亡夫之痛無法自拔的悲苦與惆悵， 甚至無法忍受與丈夫陰陽兩隔的凄苦愁懷而欲與亡夫死生相隨的對愛情的忠貞不渝，卻又因要撫養(yǎng)子女而注定與亡夫天人永隔的孤苦無依的女性形象。同時也通過寡婦對丈夫逝去的悲慟欲絕來表達作者對友人的深切懷念及亡友遺孀孤兒的悲憫、同情。如《寡婦詩》： “霜露紛兮交下，木葉落兮凄凄。候雁叫兮云中，歸燕翩兮徘徊。妾心感兮惆悵，白日急兮西頹。守長夜兮思君，魂一兮九乖。悵延佇兮仰視，星月隨兮西回。徒引領(lǐng)兮入房，竊自憐兮孤棲。愿從君終沒，愁何可兮久懷?！? 詩中為讀者描畫出了寡婦在漫漫秋夜對亡夫的深切思念