【文章內(nèi)容簡介】 。章太炎 就 曾說 過：“ 《三字經(jīng)》與《千字文》比較，有兩個不足，即 ‘ 字有重復(fù)、辭無藻采 ’?！? [7]再次， 古代一些需要用較大 的 數(shù)字 進(jìn)行整理 的項(xiàng)目，多采用《千字文》進(jìn)行編號。 《千字文》既是一部優(yōu)秀的 蒙學(xué) 讀物， 同時 也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個 重要 組成部分 ， 顧炎武 曾評價它為“ 小學(xué)家恒用之書 ” 。 [8]《千字文》 最突出的地方在于它在文采上獨(dú)領(lǐng)蒙學(xué)讀物風(fēng)騷，堪稱訓(xùn)蒙長詩 。 濟(jì)南大學(xué)畢業(yè)論文 8 三、蒙學(xué)對個體產(chǎn)生的影響 (一 )蒙學(xué)影響個人的必然性 蒙學(xué)以開啟智慧、立志做人﹑德智體美、知書達(dá)禮為教育目標(biāo)；在內(nèi)容上，集文史哲為一體；在方法上，將生活常識、日常習(xí)慣、道德修養(yǎng)、歷史地理等融入識字、背誦﹑閱讀、寫字和作文之中。 從 個體 成長的生理和心理角度 來 講，一個人的智力和 諸多思想品德 都是在 孩童 時期形成的。 蒙學(xué)作為國學(xué)的基礎(chǔ)，具有不可替代的重要作用，其在兒童期的啟蒙階段對一個人產(chǎn)生的影響，將貫穿于個體一生的思維行事方式之中。 幼兒 時期的 教育是一個人終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的啟蒙教育，亦是 作用于 未成年人思想道德建設(shè) 層面 的 “ 成人 ”教育，而且也 將 為個體一生 的發(fā)展 奠定基礎(chǔ) 。 因 此，蒙學(xué)與個體的形成與發(fā)展之間，存在著必然的聯(lián)系。 (二 )蒙學(xué)對個體發(fā)展的重要性 1. 傳統(tǒng)意識依據(jù) 《易經(jīng)》 有云： “ 蒙以養(yǎng)正圣功也 ” 。 [9]旨在說明 蒙童時期 如果可以 讓 孩童 純正的品質(zhì)出現(xiàn)， 就會 形成一個造就圣人君子的氣氛。 （ 1） 接受度高。 蒙童時期應(yīng)該 著重 培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，因?yàn)?此時的孩子 比較單純， 正處于無條件吸收的狀態(tài)，無論被教導(dǎo)的是什么，都可以很快 接受 。此時可以 把人類最好、 最 精華的 思想灌輸 給孩子， 最是事半功倍。 （ 2）模仿度高。 “ 圣賢君子堪稱道德典范 ” ， 孩童的模仿力不容小覷，近朱者赤，近墨者黑，這 個年齡段的孩子最容易模仿接觸到的事物。如果此時可以 讓少年兒童天天跟圣賢接近，讓他慢慢理解圣賢，慢慢跟圣賢對話，那 么他通過模仿學(xué)會的東西將是正面的、積極的，對未來的成長成才也必然是有益的。 （ 3）“三觀”形成初期。 蒙童時期是孩子最原始的世界觀、人生觀、價值觀形成階段。通過正確的啟蒙教育，可以使其 樹立 “ 天下為公 ” 的理念 ； 樹立 “ 寧為玉碎，不為瓦全 ” 的風(fēng)格 ； 樹立“ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 的胸懷 ； 樹立 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 的操守 ； 樹立 “ 己所不欲，勿施于人 ” 的為人原則 ； 樹立 “ 位卑未敢忘憂國 ” 的 精神 ； 樹立 “ 無為而無不為 ” 的智慧 ； 樹立 “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” 的意志 ； 樹立 “ 地勢坤，君子以厚德載物 ” 的雅量 ；樹立 “ 高山流水 ” 的友誼 ；樹立 “ 見賢思齊 ”“ 無欲則剛 ” 的人生哲理 。通過啟蒙啟蒙教育的 熏陶 ， 從小 就 培育他們的人濟(jì)南大學(xué)畢業(yè)論文 9 格、習(xí)慣、環(huán)境，同時可以開拓他們的思維，培養(yǎng)他們的靈感，孕育創(chuàng)新的能力。 因此，在我國悠久歷史及傳統(tǒng)意識的觀點(diǎn)里，蒙學(xué)教育對與一個人的成長具有不可替代的重要作用。 2. 現(xiàn)代科學(xué)依據(jù) 雖然產(chǎn)生于中國古代，但蒙學(xué)在教育方法上卻與現(xiàn)代科學(xué)具有高度的一致性。它遵循青少年心理、生理發(fā)展的規(guī)律 ,采取循序漸 進(jìn)的原則，運(yùn)用背誦為主、口眼手三者并舉的形式，以語言文字的學(xué)習(xí)為載體和手段，對蒙童的教育達(dá)到了潛移默化的綜合效果。 從 4 歲開始，到 15 歲結(jié)束，這段期間，兒童模仿力、心理暗示接受能力、可塑性都很強(qiáng)，主要是通過聲音的模仿、跟讀、默讀、朗讀和誦讀來進(jìn)行知識的吸收。中國古代蒙學(xué)的教育充分切合該階段兒童身心發(fā)展的規(guī)律，把所需學(xué)的歷史、地理、道德、禮儀、生活知識、經(jīng)典著作通通記到孩子腦子里，并借助字形使記憶得到高度的強(qiáng)化。 [10] 兒童在 515 歲，記憶力特別強(qiáng)，但理解能力很弱，而從十四五歲開始，理解力開始不斷增強(qiáng)。也 就是說，隨著年齡的增長，記憶力將不斷逐漸減弱，反之，理解能力將不斷逐漸增強(qiáng)。小孩子記兒歌，總是一會兒就能背下來，而且多年不忘；老年人一轉(zhuǎn)身就忘事，但兒時或年輕時候的事情卻記得特別清楚，就是這個原因。在該階段把握好記憶高峰期，使孩子背誦蒙書經(jīng)典，哪怕暫時“不求甚解”，也不失為一種科學(xué)利用人體機(jī)能的好做法。 童年時期記憶和背誦過的東西，隨著年齡的不斷增長和生活閱歷的不斷豐富，會使人在現(xiàn)實(shí)的生活中得到領(lǐng)悟，也就是理解力不斷增強(qiáng)的結(jié)果。在這一點(diǎn)上，我國很多國學(xué)大師都曾提出過與現(xiàn)代科學(xué)相一致的觀點(diǎn)。南懷瑾先生曾說：“ 常有人問我，怎么能有這么好的學(xué)問，我都實(shí)實(shí)在在的告訴人家，這是我十三歲以前熟背的效果?！盵11] 牟宗三先生說：“少兒讀經(jīng)是中華文化的儲蓄銀行。中華文化最好的貨幣就是經(jīng)典，在年幼時將最好的貨幣存在他們心中，他們長大后一定會知道怎么用?！?[12] 人的行為習(xí)慣是會產(chǎn)生慣性的，中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育通過大量的朗讀、背誦和寫字的訓(xùn)練，在潛移默化中把要向孩子灌輸?shù)母黝愔R和理念糅合在一起，使其與表達(dá)能力一樣，成為青少年的“母語”。這種“母語思想”在讀誦的過程中伴隨著語言能力、想象能力、思維能力一道，從根基上自然生長獲得語 感語境，從而將歷史、地理、道德、禮儀、生活知識等內(nèi)容融入孩子即將形成的固有觀念其中。 因此，從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，蒙學(xué)教育這種遵循了青少年心理和生理發(fā)展的成長規(guī)律、將各類內(nèi)容一體化的教育方法，對個體的發(fā)展具有不可估量的重大作用和深遠(yuǎn)意義。 (三 ) 蒙學(xué) 對個體發(fā)展產(chǎn)生的作用 濟(jì)南大學(xué)畢業(yè)論文 10 蒙學(xué)是以德育為基礎(chǔ)而進(jìn)行的通才教育，是講求知行合一的實(shí)踐性﹑綜合性教育。它以做人為前提，以立志為目標(biāo)，以生活常識主要內(nèi)容，以道德倫理為行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)圣賢的示范作用，注重良好的生活習(xí)慣以及思想境界的養(yǎng)成。 簡要說來，蒙學(xué)對個體的形成與發(fā)展， 主要產(chǎn)生了以下幾個方面的作用： 1. 思想品德人格 可以說，在所有的蒙學(xué)教材中，都包含有有思想品德教育的內(nèi)容。如： 《三字經(jīng)》中的勵學(xué)：“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人，蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”；朱子治家格言中：“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力為艱”；《三字經(jīng)》中：“爾小生，宜立志?，摪藲q，能詠詩。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。勤有功，戲無益。為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀?！?[13] 這些思想品質(zhì)和勵志內(nèi)容，都與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，通俗易懂，處處體現(xiàn)。兒童在背誦的同時，可以通過觀察、思考、回憶將其牢牢記在心間 。這樣的思想道德教育，將內(nèi)容滲透到了每一天的生活中，從而形成了春風(fēng)化雨、潤雨細(xì)無聲的教育效果。 2. 接人待物、為人處事的生活習(xí)慣和人生哲理 蒙學(xué)文本中存在著大量的名言警句，且通俗易懂，使學(xué)者在日后的社會生活中能夠充分了解社會，習(xí)得為人處事、接人待物的生存道理。如：《弟子規(guī)》中：“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”；《千字文》中：“罔談彼短，靡恃已長。知過必改，得能莫忘。信使可覆，器欲難量 ” [14]；還有“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“人道誰無煩惱，風(fēng)來浪也白頭”等。 正所謂：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。在蒙學(xué) 的教育內(nèi)容中，重點(diǎn)是“學(xué)其事”。朱熹的《童蒙須知》，更是從日常行為等小處著手，將其細(xì)分為“衣服冠履”、“言語步趨”、“灑掃涓流”、“讀書識字”以及“雜細(xì)事宜”等五項(xiàng)，并針對每一項(xiàng)都做了具體而細(xì)致的規(guī)定。 [15]他認(rèn)為一個人首先就應(yīng)該在這些關(guān)乎個人衛(wèi)生、禮貌、讀書、寫字等小事的良好習(xí)慣的養(yǎng)成中學(xué)習(xí)“做人的樣子”。朱熹的理論闡明了蒙學(xué)教育的過程實(shí)際上就是習(xí)慣培養(yǎng)的訓(xùn)練 —— 從一開始強(qiáng)制性地要求，到童蒙無時無刻的刻意模仿，再到日復(fù)一日年復(fù)一年地執(zhí)守，然后“積久成熟”，最后從單純的模仿轉(zhuǎn)化為習(xí)慣成自然的“自成方圓”， 自然而然地守法遵禮。 3. 知識的豐富性、綜合性 歷朝歷代的蒙學(xué)教材中，無不涉及面甚廣，將生產(chǎn)生活、人情世故、天文地理、歷史人物、文化知識﹑成語典故等充分融為一體?？v觀蒙學(xué)文本之中，幾乎將習(xí)得者走向社會所需要的所有知識全部囊括其中。如： 《三字經(jīng)》中只用了區(qū)區(qū)不到三百字，便闡述了中國上下幾千年的歷史以及發(fā)生于期間的要人要事。唐代：“唐高祖，起義師，除隨亂，創(chuàng)國基，二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。” —— 二十四字。明朝：“明太祖，外親師，傳建文，方四祀 ，遷濟(jì)南大學(xué)畢業(yè)論文 11 北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。” —— 亦為二十四字。 [16] 《千字文》中不乏涉及氣候季節(jié)的知識，如：“寒來暑往，秋收東藏，閆余成歲，律呂調(diào)陽?！?[17] 《幼學(xué)瓊林》中也有涉及百科知識的部分，如：“夜可擊，朝可炊，軍中刁斗。烏金，炭之美譽(yù)。忘歸，失之別名。拔幟立幟，韓信之計(jì)甚奇。楚弓楚得，楚王所見未大。迎刃而解，甚言事之易為。” [18] 《五字鑒》講的是編年史，《龍文鞭影》﹑《幼學(xué)瓊林》等講的是人物典故和成語故事。“周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強(qiáng)，七雄出，嬴秦氏，始兼并”。 [19]這短短一段文字，雖然只有三十個字，卻把東周列國、周氏東遷、諸侯爭霸、諸子百家、游說之風(fēng)、五霸七雄到秦始皇統(tǒng)一中國五百多年的歷史悉數(shù)囊括其中。 我們甚至可以說，蒙學(xué)文本就是一部中國傳統(tǒng)文化的百科全書。 4. 語言的巧妙性、精準(zhǔn)性 蒙學(xué)教材除了其內(nèi)容上的各個閃光點(diǎn)以外，在文本文字上也是韻味悠長，文字簡練，深刻雋永，非常注重蒙童在學(xué)習(xí)中國語言文字時的年齡和心理特征。 （ 1） 誦讀能力。 各類讀物無不是句式對偶，朗朗上口，通俗易懂，便于背誦。在內(nèi)容的連接上也通常是同類相聚，異類相襯。讀起來既上口又易記，使人印象深刻。 （ 2） 理解能力。 教材大都采用三字、四字、五字的韻語 ，不僅朗朗上口，而且把傳統(tǒng)文言的各種語義、語法、語感都基本表現(xiàn)出來，使蒙童從識字起就開始接觸文言文。三到五個韻文短語的組合，合轍押韻，一詠三嘆，讀起來就像唱歌一樣。蒙童耳濡目染，在誦讀中不知不覺就可以掌握一些文言的規(guī)律。“書讀百遍其義自現(xiàn)”，積累得多了，蒙童自己的理解能力在無形中即可得到提高。 （ 3）寫作能力。 背誦本身其實(shí)就是初級的詩教，待學(xué)習(xí)完對句和對韻之后，很容易就可以培養(yǎng)起漢語的語感。而語感的體悟和語境的理解對于寫作來說，都是非常重要的基礎(chǔ)，將會對蒙童今后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生相當(dāng)程度上的促進(jìn)作用。由此來看，蒙 學(xué)讀物是古人設(shè)計(jì)出的使蒙童從識字走向閱讀再走向?qū)懽鞯慕^佳過渡，是跨越口語和作文之間的一座重要的橋梁。 綜上所述，蒙學(xué)中練就的“童子功”，可以讓一個人終生受用。我們的古人雖然沒有“科學(xué)發(fā)展觀”等理論指導(dǎo)，卻一直深諳可持續(xù)發(fā)展的實(shí)際道理，掌握開蒙啟智的中國傳統(tǒng)人生智慧。蒙學(xué)教育對個體影響形態(tài)的形成具有深刻的意義和深遠(yuǎn)的影響。 濟(jì)南大學(xué)畢業(yè)論文 12 四、蒙學(xué)對社會產(chǎn)生的影響 個體是社會的最小單位，是社會的重要組成部分。社會對個體的影響固然深刻，但個體同樣對社會的存在和發(fā)展起著重要的作用。 社會的演進(jìn)是以人的存在作為節(jié)點(diǎn)的過程，人經(jīng)由 對自身廣延的實(shí)體化和具體化，推進(jìn)了自身對于社會的影響作用 ， 這種影響不僅只是通過物質(zhì)化來實(shí)現(xiàn)，同時也包括了認(rèn)識上的感召，也就是對于可知性精神的傳播。任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有的個人及其集體努力的結(jié)果，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運(yùn)動及其發(fā)展 。個人的素質(zhì)影響著家庭、社會，由個人組成的群體的素質(zhì)影響著國家的命運(yùn)與前途。社會的風(fēng)貌就是由這個社會的各個層次的不同素質(zhì)的眾人表現(xiàn)出來形成起來“社會素質(zhì)”。因此，可以說在一定程度上，個人素質(zhì)影響并決定著社會風(fēng)貌。 (一 )蒙學(xué)影響社會發(fā)展的途徑 1. 跨階層傳輸 蒙學(xué)所產(chǎn)生 影響 的對象 ， 絕不僅僅是 限于 進(jìn)入學(xué)堂 讀書的蒙童， 它的影響范圍及其寬泛，甚至可以說是 擴(kuò)展到了 整個 社會 中 最廣泛的階層。 兒童，只是一個年齡段的稱謂而已， 來自社會的各個階層 中都有兒童。隨著年齡的成長和學(xué)習(xí)階段的不斷深入，這些兒童在習(xí)得蒙學(xué)之后，會 把 他們在 學(xué)堂里所學(xué)的知識帶回 到 自己所屬的階層之中。如 ： 兒童在日常的游戲中， 會不自覺地 傳唱 他們在 學(xué)堂中 所習(xí)得的 那些讀起來順口、聽起來 順 耳的句子， 而這些句子中滲透出來的各種知識和道理 就 會 影響了 那些與他們一同游戲 的同齡人。 明 代 呂得勝 之所以 編撰《小兒語》， 其目的 就 在 于 希望 兒童 能在歡呼嬉笑之間，便明晰 “ 義理身心之學(xué) ” ，曾云： “ 一兒習(xí)之，可為諸兒流布；童時習(xí)之，可為終身體認(rèn) ” 。 [20] 魯迅在《二十四孝圖》中 曾有這樣的記述：“ 那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫，便能滔滔地講出這一段故事來 ?！?[21]其中所提到的 阿長 知道的 有關(guān) “ 二十四孝 ” 的知識， 其實(shí)是蒙學(xué)普及所產(chǎn)生的影響。 事實(shí)上， 蒙學(xué)中所蘊(yùn)含的眾多豐富內(nèi)里 ，正是 以 兒童這個 低年齡段的群體為渠道，滲透到 社會 的 各個階層 中 ， 進(jìn)而 深刻 地 影響了 整個 社會的人們 。 2. 跨時代傳承 蒙學(xué)從發(fā)軔到盛行 再到如今的復(fù)興，充分顯示出了其頑強(qiáng)深厚而又曠日持久的生命力。之所以能對中國社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，除了它的跨階層傳播外，更在于它的跨時代傳承。簡而言之，在于它的“經(jīng)久不衰”。 濟(jì)南大學(xué)畢業(yè)論文 13 （ 1）教育需要蒙學(xué) : 蒙學(xué)