【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文精神 教育 的 意義深遠(yuǎn) ,對(duì)中學(xué)生語文素養(yǎng)養(yǎng)成至關(guān)重要。整體設(shè)計(jì)框架下的中學(xué)《史記》教學(xué)是指教師通過對(duì)中學(xué)六年中所涉及的《史記》篇目進(jìn)行篩選、調(diào)配之后從 “ 整體 ” 的角度系統(tǒng)地組合設(shè)計(jì)六年的教學(xué) ,以期使學(xué)生擁有對(duì)《史記》和司馬遷的一種 “ 整體感知 ” 和 “ 整體把握 ” 。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入司馬遷所營(yíng)造的 “ 太史公世界 ”, 掌握司馬遷的語言使用 ,使學(xué)生對(duì)司馬遷和《史記》形成一種正確、穩(wěn)固、深刻的 “ 語感 ” 和 “ 情感 ” 。 徐琴琴 《 高中語文選修課 史記 選讀教學(xué)探索 》 基于新課標(biāo)的要求 ,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的《史記》成為選修課程開發(fā)的教材資源。本文就《史記》選讀課程進(jìn)行教學(xué)研究及探索 ,希望在高中語文選修課程方面進(jìn)行有益地嘗試。 該文 以新課程理念為基準(zhǔn) ,挖掘出新課標(biāo)下《 史記 選讀》選修課的五個(gè)教學(xué)價(jià)值 ， 梳理《史記》在不同版本高中選修教材中的情況 ,并分析當(dāng)下的《〈史記〉選讀》教學(xué)存在的四大弊端 ,使高中選修課的《〈史記〉選讀》教學(xué)探索更具有針對(duì)性 ，根據(jù)高中選修課《〈史記〉選讀》教學(xué)的現(xiàn)狀 ,提出自己的教學(xué)設(shè)想 ,力求結(jié)合《史記》的寫作特點(diǎn) ,感悟古代文化精品的思想與藝術(shù)魅力 ,重視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn) ,讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考 ,大膽質(zhì)疑、善于探究問題的良好思維習(xí)慣。 以上的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐調(diào)研，對(duì)課內(nèi)教學(xué)和《史記》選修部分教學(xué)，從考試和拓展的角度分別作了思考和嘗試。在具體教學(xué)實(shí)踐中得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為展開對(duì)《史記》進(jìn)行教學(xué)資源開發(fā)，提供了理論基礎(chǔ)和教學(xué)方法。深入解讀作品，尤其是實(shí)現(xiàn)學(xué)生深入解讀作品的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)我們探討《史記》與作文寫作意義重大。 第三節(jié)、情感和價(jià)值觀方面 安逸的生活和麻木的感知力讓人喪失了感受經(jīng)典的能力，讓人在娛樂至死的當(dāng)代消費(fèi)、快餐文化中隨波逐流。人沒有了苦難，便缺少對(duì)于真正意義上的幸福 11 的追尋 。人沒有對(duì)自然與生命的思考，便缺少人性中最本真的憐憫之心。人自私的只關(guān)注自己的眼前得失，便缺少了贊許他人、成就他人的心胸和勇氣。這是一種現(xiàn)狀，一種時(shí)代的弊病。是近三十年的中國(guó)教育，尤其是情感、價(jià)值觀教育的缺失。表現(xiàn)在當(dāng)下就是社會(huì)上的種種異象，學(xué)生攻擊教師、孩子攻擊父母、父母拋棄子女、無人敢扶老人、高校暴力事件 ?? 面對(duì)這些問題，我們?cè)賮硭伎颊Z文教學(xué)中的情感和價(jià)值觀教育就顯得非常具有現(xiàn)實(shí)意義。 對(duì)此很多教學(xué)一線教師都給予深入的思考，疾呼此問題的重要性。 陸春芳《 史記 選讀的教學(xué)與中學(xué)生素養(yǎng)的提高》通過對(duì) 文本 解讀 ,使學(xué)生增強(qiáng)繼承與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的自覺性和責(zé)任感 ,感悟古代文化精品的思想和藝術(shù)魅力 ,體會(huì)中國(guó)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,從而陶冶自己的性情、情趣 ,提高文化品位。提升高中生研讀文化論著的能力。以全面提高學(xué)生的 作文 素養(yǎng)為宗旨 ,以教學(xué)觀念的更新和教學(xué)方法的創(chuàng)新為突破口 ,扎實(shí)有效的推進(jìn)文言文教學(xué) ,提升學(xué)生的素質(zhì) ,為他們今后的進(jìn)一步成長(zhǎng)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。成婷 《 論 史記 在中學(xué)語文教學(xué)中的價(jià)值》認(rèn)為，學(xué)生通過學(xué)習(xí)《史記》中的人物形象所呈現(xiàn)的悲劇命運(yùn)，能引發(fā)他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思考人生價(jià)值，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在悲劇人物身上的人格 力量，從悲劇中感受堅(jiān)強(qiáng)，凈化心靈，促進(jìn)中學(xué)生對(duì)人生的耐受力，樹立高尚的人生理想和正確的價(jià)值觀，體會(huì)并繼承中華民族所具有的與命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺粨系木?，以此?shí)現(xiàn)和提升廣大師生對(duì)《史記》在中學(xué)語文教育中的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。李霞《 史記 作品審美教學(xué)略談》語文教學(xué)首先是一種審美教學(xué)。入選中學(xué)語文教材的文章都是精選的 “ 美文 ”, 如果忽略了審美教學(xué) ,那么語文教學(xué)將是枯燥的 ,乏味的 ,令人生厭的 ,尤其是對(duì)入選中學(xué)語文教材的《史記》作品的教學(xué) ,我們更要改變以往的只注重其文言知識(shí)的教學(xué)方向 。 通過《史記》的解讀 ,應(yīng)該使學(xué)生增強(qiáng)繼承與弘揚(yáng) 傳統(tǒng)文化的自覺性與責(zé)任感 ,領(lǐng)悟古代文化的思想與藝術(shù)魅力 ,了解《史記》的創(chuàng)造精神和藝術(shù)成就 ,理解《史記》對(duì)我國(guó)史學(xué)和文學(xué)的深遠(yuǎn)影響 ,陶冶情操 ,提升文化品位 ,養(yǎng)成獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、善于探究的良好的治學(xué)習(xí)慣 。能引領(lǐng)學(xué)生徜徉于千古佳作的神奇美妙的境界 ,流連于祖國(guó)文化深厚迷人的海洋 ,才能真正使教學(xué)獲得成功。如何引導(dǎo) ,這是我們要探討的主要內(nèi)容。毛彩陽 《 先秦兩漢史傳散文教學(xué)與中學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng) 》 《史記》以其卓越的文學(xué)成就和豐富的人文內(nèi)涵成為中華民族傳統(tǒng)文化和文學(xué)的寶貴遺產(chǎn) ,也是中學(xué)語文教材的必選 12 內(nèi)容和重要組成部分 ,在中學(xué) 語文教學(xué)中具有重要的教育功能。本文將主要依據(jù)入選中學(xué)語文課本及讀本的先秦兩漢史傳散文篇目 (也涉及到部分未入選的名篇 ),發(fā)掘史傳散文在提高中學(xué)生語文素養(yǎng)和人文素質(zhì)等方面的多種教育功能 ,探討在史傳散文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的途徑和方法。任莎 《 句容地區(qū) 史記 選讀教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查及改進(jìn)策略研究 》認(rèn)為 在教學(xué)上要注重人文性 ， 要求教學(xué)方法應(yīng)該具有獨(dú)特性 ,要根據(jù)教材和學(xué)生特點(diǎn)選擇靈活多樣的教學(xué)方法。具體地說可以采用以活動(dòng)探究為主 ,以講授為輔的教學(xué)方法 ,讓學(xué)生在《史記》之 “ 文 ” 上受到熏陶 ,提高學(xué)生的文化品位。 以上的諸種觀點(diǎn)，非常 明確的提出《史記》在情感、價(jià)值教育方面的重要意義。存在的問題是，對(duì)于《史記》意義的認(rèn)識(shí)尚不夠深入。這也是，本文將對(duì)《史記》在教學(xué)可供借鑒的材料進(jìn)行整理的原因之一?！妒酚洝返臅r(shí)代意義不僅僅是塑造了眾多的人物形象，展現(xiàn)了諸多歷史大背景下的英雄風(fēng)采，更重要的是司馬遷對(duì)于生死、是非、成敗的諸多思考以及他對(duì)于人生命運(yùn)的思索和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的追尋。 第四節(jié)、作文教學(xué)方面 《史記》從多個(gè)角度為我們提供了指導(dǎo)學(xué)生寫作的方法和材料。教學(xué)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界對(duì)此發(fā)表了諸多有見地的文章，從不同角度倡導(dǎo)教學(xué)應(yīng)注重此方面的探索和實(shí)踐。在這些 研究成果中主要有三方面的認(rèn)識(shí)。一是，《史記》書寫了眾多人物，個(gè)性鮮明。這些歷史人物所展現(xiàn)的人格魅力正是我們教學(xué)的資源。二是，《史記》的思想性，司馬遷含垢忍辱、字字血淚、一生著述方完成《史記》。其深邃的思想內(nèi)蘊(yùn)和人格魅力，可以成為引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注人生、悲劇、災(zāi)難等嚴(yán)肅的話題，提升人的思想高度。 周海艷 《 高中語文課本中作文素材的挖掘與運(yùn)用 》一 文分析了高中生作文寫作面臨的困境 ,教師作文教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的情況 ,課內(nèi)素材利用的現(xiàn)狀 ,探求高中作文教學(xué)低效化的解決途徑。從理論和應(yīng)用層面去研究高中語文課文中蘊(yùn)含的章法資源、語 言資源、技巧資源 ,采用案例分析的具體方式 ,將語文課文中的寫作資源進(jìn)行開發(fā)和利用 ,運(yùn)用到高中生寫作的具體實(shí)踐中 ,探尋到具體的寫作教學(xué)方法。黃麗娜《 史記 選讀教學(xué)與語文學(xué)科的工具性》闡述了在《〈史記〉選讀》中重視工具性的原因 :這是由文言文特點(diǎn)、學(xué)生現(xiàn)狀和現(xiàn)行考試形式?jīng)Q定的 。 13 其次分析了《〈史記〉選讀》的教學(xué)現(xiàn)狀 ,這里既有對(duì)語文工具性認(rèn)識(shí)和操作的誤區(qū) ,更有對(duì)工具性真誠(chéng)的呼喚。文章的主體部分 ,針對(duì)《〈史記〉選讀》的教材特點(diǎn) ,提出了如何把握工具性的具體措施。日積月累 ,把握技巧 ,拓展閱讀。從學(xué)習(xí)人物語言、品評(píng)人物形象兩 方面展開 。 討論在寫作素材、寫作手法方面的學(xué)習(xí)價(jià)值。培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神的作用。鄢霏 《 論文言傳記閱讀開展人物分析的重要性及教學(xué)實(shí)踐 》 針對(duì)當(dāng)下學(xué)生寫作存在的普遍問題 ,以文本閱讀拓展與寫作素材積累的制約關(guān)系為研究背景 ,結(jié)合文本閱讀的深入開展對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)提升的相關(guān)影響 ,探索在文言人物傳記文本閱讀中開展人物深入分析對(duì)學(xué)生內(nèi)在文化人格與文學(xué)品位的建構(gòu)與生成 ,進(jìn)而對(duì)學(xué)生寫作素材的內(nèi)化與寫作能力提升的影響 ,力圖從理論和教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面來探索問題解決的途徑。從解決問題的對(duì)策角度對(duì)文本閱讀開展與改革 入手 ,試圖得出可以操作的合乎理 論并且規(guī)范化的文本閱讀指導(dǎo)與寫作素養(yǎng)提升的方法與體系。季榮榮 《 論司馬遷語文教育觀 》該文 從語文教育史的立場(chǎng)去考察發(fā)現(xiàn) ,《史記》中蘊(yùn)含著豐富的語文教育因子。司馬遷作為西漢文章家的集大成者 ,他一生創(chuàng)作《史記》所體現(xiàn)出的注重實(shí)踐活動(dòng)的言語學(xué)習(xí)思想給我們留下了學(xué)習(xí)語文的寶貴經(jīng)驗(yàn)。司馬遷創(chuàng)作《史記》的動(dòng)機(jī)由外在需求到內(nèi)在需求的轉(zhuǎn)變 ,以及他閱讀觀、寫作觀的價(jià)值取向?qū)τ谖覀儺?dāng)下的語文教育有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義?！妒酚洝分兴呢S富言語內(nèi)容、 燦然 突破了權(quán)威經(jīng)學(xué)的桎梏 ,是我們考察中國(guó)古代語文教育內(nèi)容的重要資源。從歷史縱向理順《史記》課程資源利用的線索思考當(dāng)下《史記》課程資源在高中教學(xué)的開發(fā)是一項(xiàng)極具價(jià)值的工作。從語文學(xué)科教學(xué)層面思考《史記》課程資源的開發(fā)與利用 ,充分利用好選文作為文言文典范的作用 ,在必修課和選修課的教學(xué)中處理好《史記》與閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、人格陶冶的關(guān)系 ,是我們高中語文教學(xué)應(yīng)該思考的問題。謝諾冰 《 開發(fā)和利用 史記 閱讀與寫作資源 》該文 通過教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論的研究 ,查閱近年來與語文課程資源有關(guān)的文獻(xiàn)資料 ,分析整理 ,從中發(fā)現(xiàn)問題 ,提出自己的建議。從語文學(xué)科教學(xué)層面思考《史記》閱讀與寫作資源的開發(fā)與利用問題 ,關(guān)注的是在必修課和選修課中《史記》閱讀與寫作資源的開發(fā)價(jià)值 ,如何開發(fā) ,以及一系列配套措施的構(gòu)建問題。當(dāng)然筆者始終以新課標(biāo)和目前中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐作為標(biāo)尺來要求和衡量這一思想動(dòng)機(jī)和行為方式 ,旨在使《史記》閱讀與寫作資源得到最切實(shí)有效的開發(fā)與利用。 14 第二章《史記》和作文關(guān)注小人物 小人物，什么是小人物呢？小人物就是那些有別于歷史事件的策謀者和推動(dòng)時(shí)代的英雄，他們還是一群，沒有過高修養(yǎng)和政治理想的人，他們被《史記》載入，主要是由于他們的某些行為在歷史的進(jìn)程中起到了關(guān)節(jié)性的作用，他們雖沒有決策歷史風(fēng)云的能力，但有 時(shí)因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)地位比較特殊，而產(chǎn)生了很關(guān)鍵的作用。從社會(huì)地位上看，小人物地位比較低下，不被當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化所推重，他們中的有些人長(zhǎng)期處于社會(huì)底層，有些人身體殘缺不全，有些人發(fā)奮改變了自己的命運(yùn)?？傊?，在這樣的一群人身上，有很多人性中無奈和悲愴。也正是通過這樣一些人的言語事件，我們可以更加真切的看清楚，在歷史宏大的空間中，生活的原貌，看見一個(gè)帶著溫度、呼吸的“真人”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的時(shí)空，往往會(huì)放大一個(gè)人的功績(jī)，縮小一個(gè)人的缺點(diǎn)，會(huì)讓英雄更加偉岸而近乎天神，會(huì)讓奸雄更加詭譎而沒有人性，會(huì)讓智者超越古今，美婦近乎妖 人。但一個(gè)謊言總會(huì)留有一些真實(shí)的影子，我們抓住小人物和歷史中不施粉黛的筆觸，以此作為揭示生活中某些顯現(xiàn)，做些準(zhǔn)備。 想寫好小人物，必先能夠讀懂小人物。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，我們往往是先細(xì)讀《史記》文本梳理整合材料，然后在理解小人物的基礎(chǔ)上提出自己的看法，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)和文本之間實(shí)現(xiàn)一種對(duì)話。通過古今的聯(lián)系和差異，從而產(chǎn)生疑問，進(jìn)而形成對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的新認(rèn)識(shí)。 第一節(jié) “小人物”的代表滑稽者淳于髡 我們要對(duì)“滑稽”這兩字做一下解釋，其古音應(yīng)為“ gǔ jī”，原意是流酒器滑稽，中國(guó)古代特別是《史記滑稽列傳》中引申 為能言善辯，言辭流利之人。今天念“ hu225。 jī ”，現(xiàn)代美學(xué)意義為人之言語、動(dòng)作或者事態(tài)，讓人發(fā)笑。我們?nèi)绾慰创@樣的一些人呢？在他們身上我們又能看到什么值得我們深入挖掘的思想呢？ 一、誰是淳于髡？ 孔子 曰： “六 於治一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以義。 ”太史公 曰：天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。 15 這一段話是司馬遷對(duì)《滑稽列傳》中的所有人的總的概括，先引孔子對(duì)于六藝的看法，后面是自己的觀點(diǎn)，主要是對(duì)于他們這些人的歷史意義和人生價(jià)值的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為天地之間的種種關(guān)系是很宏大玄妙的，在一些很微小的言語中，有時(shí)也蘊(yùn)含著深刻的道理。由此看來這 些人物可能不是我們以往所接觸的主宰歷史風(fēng)云變幻的大人物，不是既富且貴的世家望族。他們身份低微，并不被史官重視，但是司馬遷卻獨(dú)具慧眼，他以超越歷史的眼光，看到了小人物所具有的人性中閃光的地方，看到了小人物有時(shí)可以憑借不為人稱道的方式辦成很多大人物所辦不成的事情。 首先我們看看司馬遷筆下的小人物 淳于髡 到底是何許人也?！?齊之贅婿 ”“ 長(zhǎng)不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱。 ”這讓我們不禁想起來晏子，晏子也是身材矮小的人，但是他的才能卻使他受到世人的敬重。淳于髡與之相比，當(dāng)然相形見絀。因?yàn)榇居邝詹]有晏子外交治國(guó)的 大的才能，他只是一個(gè)擅長(zhǎng)講話的人，他在思想上不具備晏子的政治眼光和遠(yuǎn)見。今天，我們對(duì)晏子了解多，卻對(duì)淳于髡了解甚少。我們往往關(guān)注的都是大人物，看見的都是成功的者的光環(huán)，卻從沒有反思過是否普通人也會(huì)有值得人肯定的優(yōu)點(diǎn)，而大人物也有他們不為人知的缺憾。我們太容易相信權(quán)威，相信絕對(duì)。這是一種勢(shì)利的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而世人大多如此。我們關(guān)注小人物，就是要具有平常心，明辨是非善惡。 齊威王之時(shí)喜隱，好為淫樂長(zhǎng)夜之飲，沉湎不治，委政 卿大夫 。百官荒亂，諸侯并侵，國(guó)且危亡，在於旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰： “國(guó)中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，不知此鳥何也？ ”王曰： “此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。 ”於是乃朝諸 縣令長(zhǎng) 七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯震驚，皆還齊侵地。 上面的一段話，就是“不鳴則已，一鳴驚人”的典故的出處。人們以往一直關(guān)注的是齊威 王的隱忍不發(fā)，而一舉有所作為。注意到淳于髡的語言表達(dá)技巧。我們都熟悉一句話，“文死諫，武死戰(zhàn)”，這也是歷來為人稱道的為人臣的操守。但如果可以既可諫言又可存身，不是更好嗎？淳于髡就是這方面的成功者。他很形象的做了一種比喻，有沒有過于嚴(yán)苛的批評(píng)，他給了齊威王一種忠告，有沒有讓齊威王失去面子，還未齊威王之