【文章內(nèi)容簡介】 地提高自己，完善自己。只有謙虛才能達(dá) 到忠孝悌信的道德目標(biāo)。傲慢遭人疾惡和鄙賤，只有謙虛才能獲得別人的稱慕和敬重。 儒家思想倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，特別注重自身修養(yǎng)。子曰：“過而不改，是為過矣?！?③ 子貢曰：“君子之過也，如日月之食也，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” ④ 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不 ① 毛子水注譯， 王云五主編 ： 《論語今注今譯》，重慶出版社， 2021，第 127 頁 。 ② 荀況著，章詩同譯：《荀子簡注》，上海人民出版社， 1997，第 317 頁。 ③ 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2021，第 267 頁。 ④ 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2021， 第 321 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 7 習(xí)乎?！?① 每個(gè)人都有過錯(cuò)，發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)，及時(shí)改掉，這樣就離圣人更進(jìn)一步了。 知道自己的過錯(cuò)是一件好事，我們要接受事實(shí)，并不能因此氣餒，更不應(yīng)因?yàn)槿思也幌嘈抛约憾愿食翜S，相反，應(yīng)該勇敢的面對錯(cuò)誤，鼓起改過的勇氣。 努力 改正自己的過錯(cuò)，讓我們的心性向善。 為善最樂和不計(jì)毀譽(yù) 追求快樂是人的天性，人生的真諦是追求善。圣人和常人都擁有快樂，圣人將追求善的精神境界看作是人生的快樂，常人深陷物欲的囹圄而不能自拔，物欲的愁苦代替了人生的快樂。人在做了善事之后，因其有利于社會(huì)，有益于群體，獲得精神上、道德上的快樂?？鞓返淖罡呔辰缇褪强嘀星髽贰＞硬还芴幱诤畏N境地，都能自快人心，不以富貴貧賤，憂戚患難動(dòng)其本心。 除了自身的原因造成我們不快樂，來自外界的毀謗和非笑也會(huì)讓我們不快樂。毀謗是很正常的現(xiàn)象，我們在面對外界的詆毀和非笑的時(shí) 候，應(yīng)該泰然自若?！叭绻约簺]有過錯(cuò)，就算所有的人都詆毀他，也不能傷害他；別人的詆毀和非笑如果是一個(gè)道貌岸然的偽君子，就算沒有一個(gè)人說他，他的惡行終究一天也會(huì)公諸于世。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)’毀譽(yù)在外的，安能避得？只要自修如何爾！” ② 君子自然應(yīng)該不計(jì)毀譽(yù)，只要加強(qiáng)自身德行的修養(yǎng)，別人就會(huì)釋然感悟。 不計(jì)毀譽(yù)并不意味著無所作為，君子應(yīng)當(dāng)樹立自信，不為謗議所移。我們要用德行去消除別人的非笑詆毀，將外界的非笑詆毀看作是是砥礪自己的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自己的不足和缺陷，并且努力改正。人的心性就像鐵一樣， 只有經(jīng)過不斷地打磨才能成為鋼。 超俗即俗和出處之道 俗是指一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣往往容易趨于頹靡。王陽明說，追求功利這種社會(huì)風(fēng)氣就像毒藥一樣已經(jīng)腐蝕了人們的心髓，他對當(dāng)時(shí)的世俗進(jìn)行了尖銳的批判，主張遠(yuǎn)俗。但是他所主張的遠(yuǎn)俗并不是離開世俗事物而是得古 ① 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2021， 第 4 頁。 ② （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：《王陽明全集》 卷三 ， 《傳習(xí)錄下》， 上海古籍出版社，1992，第 90 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 8 人之學(xué)，古人之政的高遠(yuǎn)境界。離開世俗事物，不是遠(yuǎn)俗，而只是失職廢學(xué)之病，特立獨(dú)行，高見卓識(shí)，并不與世俗事物相對立，他僅體現(xiàn)在處理世俗事物中，關(guān)鍵是心，心不俗則日之從事于俗物，猶能超拔流俗，如果心為凡鄙猥瑣則凡不事俗物，也無遠(yuǎn)俗可言，而只是閑散疏放 之托。故君子固不可以同于流俗，更不能以絕俗自我標(biāo)榜。 “篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱?！雹? “達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身?！?② 這些都是儒家恪守的出世信條。王陽明認(rèn)為“古之仕者，將以行其道，今之仕者，將以利其身，將以行其道，故能不以險(xiǎn)夷得喪動(dòng)其心，而惟道之行否為休戚，利其身，故懷土偷安，見利而趨，見難而懼?！?③ 在王陽明看來，以出仕謀求聲利，鉆營富貴，與商人的行為沒有區(qū)別。這都是說君子出處要以行道為歸宿，而不應(yīng)以利身為目的，政之好壞，行之善惡，全在于出仕的目的和從政的動(dòng)機(jī)，君子 出仕的目的應(yīng)該是兼濟(jì)天下造福蒼生，從政的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是為百姓謀福祉，敬民、愛民和利民。 生死之道 在傳統(tǒng)的中國哲學(xué)體系中，生死之道是重點(diǎn)討論的問題之一。生與死是辯證統(tǒng)一的，有死就有生，有生就有死，這是大自然的規(guī)律。王陽明認(rèn)為生死是大自然固有的規(guī)律，不能打破。他傳承了儒家對生死的看法，是傳統(tǒng)的生死觀。 王陽明比較看重生，人生在世，不應(yīng)當(dāng)自憂而死，一個(gè)人對家庭、對社會(huì)都承擔(dān)有不可推卸的責(zé)任。固然不必怕死，但輕易去死，就是對家庭、社會(huì)的不負(fù)責(zé)，是在逃避自己的責(zé)任。人生最傷痛的事，是因?yàn)樽约旱乃雷層H人哀傷 痛絕。在他看來，死并不是解脫，反而會(huì)給親人帶來痛楚，這是一種不負(fù)責(zé)任的行為。作為有德的君子，應(yīng)該知道自己承擔(dān)的家庭和社會(huì)的責(zé)任，愛護(hù)自己，不要讓親人擔(dān)憂。王陽明看重生的另外一個(gè)主要的原因是，他認(rèn)為“道”的傳播需要身體作為媒介，身體是為“道”而存在的。他說：“身在而后道可弘，皮之不存，毛將焉附？” ④ 他認(rèn)為，身體和“道”的關(guān)系，就像皮和毛的關(guān)系，皮不存在，毛也就失去了它存在的基礎(chǔ)。 ① 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2021，第 128 頁。 ② 孟子著，田京譯注：《孟子》，吉林出版社集團(tuán)有限公司， 2021，第 173 頁。 ③ （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：《王陽明全集》卷二九，《送黃 敬 夫 先生 僉憲廣西序》 ，上海古籍出版社， 1992，第 1044 頁。 ④ 同上， 卷二十一，《與黃宗賢》， 第 829 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 9 生命彌足珍貴，但還有比生命更重要的東西，這就是道義。儒家崇尚道義，將道義作為人生的最高義。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以 成仁?！雹?孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 ,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也 ,二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?② 有德的君子是不懼怕死亡的，為了維護(hù)正義，可以獻(xiàn)出一切，甚至 不惜犧牲自己的生命。殺身成仁，舍生取義，這就是儒家所推崇的“大勇”之舉。為國死、為義死，死的其所；為己死，為私死，死無價(jià)值。王陽明將儒家的生死觀發(fā)揚(yáng)光大，形成“心學(xué)”里面的生死之道，他認(rèn)為透破得失榮辱易，透破生死難，如果能在生死上見得過，透得破，那就達(dá)到盡性知命了。 ① 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2021，第 259 頁。 ② 孟子著，田京譯注：《孟子》，吉林出版社集團(tuán)有限公司， 2021，第 150 頁。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 10 第三章 當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)不高的表現(xiàn) 市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開放多樣化，導(dǎo)致社會(huì)改革中存在金錢至上，功利為先的思想，面對良莠不齊的思想狀況，人們?nèi)菀资艿礁嗨枷氲挠绊憽Ｌ貏e是一些思想觀念模糊的人容易造成心理失衡，導(dǎo)致價(jià)值取向出現(xiàn)偏 差，過分地追求物質(zhì)利益和金錢享受，將物質(zhì)利益的多少作為幸福的評判標(biāo)準(zhǔn)。 大學(xué)生性格和心理都還未完全成熟，內(nèi)心始終處于迷茫和彷徨的境地，這就使很多大學(xué)生抵御不了不良思想，出現(xiàn)一些道德素質(zhì)不高的問題。主要表現(xiàn)在價(jià)值取向出現(xiàn)偏差、道德行為失落、知行出現(xiàn)脫節(jié)、自我約束不夠、以自我為中心、社會(huì)公德缺失等。 價(jià)值取向出現(xiàn)偏差 在理論教育中，提倡集體主義精神，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該以集體利益為首要出發(fā)點(diǎn)，必要的時(shí)候應(yīng)該犧牲個(gè)人利益去維護(hù)集體利益，這也成了我們許多大學(xué)生認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范，但是在現(xiàn)實(shí)中 ，面對集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，又與理論的教育理念形成巨大的落差，許多人首先著眼的是自身利益，甚至還有人為了達(dá)到個(gè)人利益不惜犧牲集體的利益。大學(xué)生正處于心靈的成長期，是心理品格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，由于市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開放的影響，社會(huì)節(jié)奏加快，人們的生活壓力倍增，西方資本主義的一些腐朽思想也隨著改革的大潮滲透過來，侵噬學(xué)生們的心靈。一些大學(xué)生以自我為中心，唯利是圖，為了達(dá)到自己的目的不擇手段，有明顯的極端個(gè)人主義傾向，有一些人過分地追求物質(zhì)，而忽視了精神上的滿足，價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，精神空虛。 社會(huì)責(zé)任 感和正義感的缺乏 責(zé)任感作為一種道德情感，是一個(gè)人對國家、集體和他人所承擔(dān)的責(zé)任。大學(xué)生作為象牙塔里面的天之驕子，肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任。綜觀當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀，大多數(shù)大學(xué)生都擁有高尚的愛國情操和集體主義精神，同時(shí)也在生活實(shí)踐過程中展現(xiàn)了大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)采，但是，一些大學(xué)生處在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境里，責(zé)任感意識(shí)明顯淡化。他們漠視自己的責(zé)任，缺乏理想信仰，集體主義精神弱化，意志品質(zhì)脆弱，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 11 第一、思想上對社會(huì)責(zé)任感認(rèn)識(shí)不夠客觀。一些大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)責(zé)任與自己毫無關(guān)系，對其持無所謂的態(tài)度，只是 一味的埋怨環(huán)境，而在行動(dòng)上無所作為，一旦觸及到具體問題，寄托于外界環(huán)境，并不從自身尋找原因，這也是缺乏責(zé)任感的表現(xiàn)。 第二、實(shí)踐上重視權(quán)利享受，看輕義務(wù)的履行。一部分大學(xué)生由于受到資本主義腐朽思想的影響，過分地看重權(quán)利和物質(zhì)享受，將權(quán)利的大小和物質(zhì)的多少當(dāng)做是幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這對正在成長的大學(xué)生心理品格的塑造極其有害；只想到在社會(huì)中索取，卻不明白索取和回報(bào)是雙向的，以提到社會(huì)責(zé)任感總是苛求社會(huì)和他人，在自身義務(wù)方面卻避而不談。 第三、許多大學(xué)生由于受到家庭、父母的寵愛，缺乏感恩意識(shí)。當(dāng)代很多大學(xué)生都是獨(dú)生子女， 他們從小都是在父母及親人的關(guān)愛呵護(hù)之中長大，是父母的掌上明珠，這種環(huán)境也滋生了他們天生下來的優(yōu)越感，不會(huì)很少站在他人的角度看問題，理解他人的感受，所以在常人看來，他們格格不入。同時(shí)，過于優(yōu)越的成長環(huán)境沒有給他們以應(yīng)有的歷練，導(dǎo)致他們在面對問題上束手無策。由于這些原因，他們又對社會(huì)有畸形的看法，產(chǎn)生厭世，惡世的情緒，這也就是他們不感恩社會(huì)，極端的個(gè)人主義傾向的苗頭。 第四、大學(xué)階段沒有形成完善的是非標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致了大學(xué)生對一些丑惡現(xiàn)象缺乏免疫力，甚至對一些錯(cuò)誤行為在心里予以肯定和褒揚(yáng)。面對著紛繁復(fù)雜的世界變化， 很多大學(xué)生感到迷茫，他們追求所謂的個(gè)性，這也是近些年來高校犯罪率升高的原因。一些媒體的片面宣傳，以及從眾心理的影響，導(dǎo)致一些大學(xué)生崇尚暴力，喜歡用極端的手段解決問題，缺乏社會(huì)正義感。 此外，許多大學(xué)生道德意識(shí)淡薄，情感冷淡，缺乏同情