孔子價(jià)值觀與當(dāng)代社會(編輯修改稿)
2025-06-19 21:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 1. 孔子禮學(xué) 的本質(zhì)是周禮。 2. 禮不僅僅是形式 3. 禮的功能 4. 禮的時(shí)代發(fā)展 5. 仁是禮的內(nèi)容 ,禮的核心 1. 孔子禮學(xué) 的本質(zhì)是周禮 所謂周禮 ,就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來是最完美的，即所謂“郁郁乎文哉，吾從周”，他一生的夢想就是要恢復(fù)這個(gè)周禮。 2. 禮不僅僅是形式 ? “禮云禮云，玉帛乎云哉？樂云樂云，鐘鼓乎云哉？ ” 代表第一次對 “ 周文 ” 作全面性、根本性的反省。有反省，就能提出一個(gè)觀念；有觀念，就能提出一個(gè)原則；有原則，民族生命就有一個(gè)方向。 ? 禮的核心是名分，除此之外，孔子有時(shí)也用禮指道德法則和規(guī)范，如 “ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 ” （ 《 顏淵 》 ）。作為法則和規(guī)范的禮，往往具有外在性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，相對于個(gè)人來說，它是一種外在習(xí)俗的規(guī)定，一旦形成便不會輕易改變，是必須履行的責(zé)任和義務(wù) 。 3. 禮的功能 ? “禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。 ” （ 《 左傳．隱公十一年 》 ）據(jù)孔子的理解所謂 “ 禮 ” ，就是政治體制、社會組織、社會秩序等的典章制度。如果當(dāng)時(shí)的諸侯遵守周天子的政治典章制度，就無權(quán)決定天下禮樂征伐之事，便不會有春秋時(shí)的諸侯爭霸，強(qiáng)國侵略弱國，天下大亂的無道之世。 4. 禮的時(shí)代發(fā)展 ? 西周的禮樂制度雖然無可挽回地失敗了，但禮的精神并沒有過時(shí)，禮不僅在三代社會中不斷因循，而且在未來仍會發(fā)揮積極作用 。 ? 殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。（ 《 為政 》 ? 可見，孔子對于周禮實(shí)際是一種 “ 抽象繼承 ” ，他將禮看作是一種社會秩序和組織原則，稱作名，認(rèn)為復(fù)禮就是正名 。 ） 5. 仁是禮的內(nèi)容 ,禮的核心 ? 孔子雖維護(hù)禮制，但是典章制度畢竟只是一種形式，他認(rèn)為對之要進(jìn)行必要的改造，故反對形式化、條文化，以致虛偽僵化的禮儀。而且禮制也是需要有道德的人去執(zhí)行的。如果沒有仁心的人去執(zhí)行，就談不上什么禮了。 “ 人而不仁，如禮何？ ” （ 《 論語．八佾 》 ）所以孔子認(rèn)為 “ 禮 ” 還不是其思想的核心，他的思想核心是 “ 仁 ” 。 孔子禮學(xué)的評價(jià) ? 從孔子對禮的理解來看，他倡導(dǎo)正名、復(fù)禮，顯然是在周代政治體制發(fā)生危機(jī)的情況下，對社會秩序的一種重新探索。 ? 孔子對于周禮實(shí)際是一種 “ 抽象繼承 ” 。 ? 孔子的禮學(xué)實(shí)際是一有機(jī)整體。 ? 禮也是孔子的一個(gè)重要概念，是孔子對社會人生之道的思考。如果說，孔子的仁主要是一種思想創(chuàng)造的話，那么，孔子的禮則更多的是一種繼承。 （三）和：中庸、正名、和同 ： 中庸 ：恰到好處 孔子既然要弘揚(yáng)天道，推行天道，所以立身處世就要求非常符合天道，不偏不倚，無過無不及。這便是中庸之道，也是最重要的做人標(biāo)準(zhǔn)。他說： “ 中庸之為德也，其至矣乎！ ” （ 《 論語．雍也 》 ） “ 中庸 ” 按程頤的注釋： “ 不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。 ” （朱熹 《 中庸章句 》 ）解說，中庸就是天下的正道和定理，過與不及，都不合中庸之道。 中庸之道 ? 辦事符合中庸正道，就是君子；反乎中庸正道，就是小人。但這個(gè)中庸之處，又非固定、呆板，而是會隨形勢而變動的。 《 中庸 》 引孔子的話說： “ 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。 ”“ 時(shí)中 ” 即隨著時(shí)間改變，這個(gè)合于正道的中庸之處，也會有改變的。 正名 ：名正言順 ? 正名就是正定名分。孔子說： “ 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。 ” （ 《 論語．子路 》 ）
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