【文章內(nèi)容簡介】 遠遠寬于詩句其他成分之上，作者先后選換了“到”、“過”、“入”、“滿”等十多個字，最后才決定用“綠”。 刺點不等于陌生化 ? 任何藝術都要聰明的人來做，而聰明用在創(chuàng)造刺點。 ? 當今，詩歌不得不與網(wǎng)上每天洪水般的信息競爭，讀詩不再是個慢條斯理的享受，讀者要求詩給他一個突如其來的刺激， ? 符號泛濫的洪流在搶奪我們的注意，這個時侯，詩這個本來就是制造“陌生化” 語言的體裁，反而需要用寓深意于平淡的特殊方式來創(chuàng)造刺點。 “小聰明主義 ” ？ ? 因為詩給我們的不是意義，而只是一種意義之可能。詩的意義懸擱而不落實，許諾而不兌現(xiàn)，一首詩讓讀者樂不釋手，就是靠從頭到尾把話有趣地說錯。讀者不是在讀別人的詞句，而是想讀出自己。 ? 因此，一首好詩是一個謎語：字面好像有個意思，字沒有寫到的地方，卻躲藏著別的意思。謎底可以是大聰明，謎面必須小聰明。 刺點詩 ? 湯養(yǎng)宗大巧若拙。其實我覺得他往往在詩行背后嘲笑我們。 《 抬棺材 》 寫母親出殯， 《 挽蔡其矯 》 說名詩人之死： ? 西川的 《 我奶奶 》 ，極為聰明。 ? 伊沙整個是聰明的化身， 《 張常氏 》 讓我忍俊不禁，大笑后半天無語沉思。 ? 女詩人會寫出更聰明的詩。尹麗川的 《 再舒服一點 》 已經(jīng)成了“小聰明經(jīng)典”。 宇向的 《 半首詩 》 我從來不打算把它們寫完 一首詩 不能帶我去死 也不能讓我生 一首詩 會被認識的或不相干的人拿走 被愛你的或你厭倦的人拿走 半首詩是留給自己的 ? 一首詩可能攸關生死，可能涉及愛與焦慮，只有半首詩，才可能是才可能是劃斷了符號“勻質(zhì)”的一個刺點。 經(jīng)典更新：當代文化中的雙軸關系 ? 漢語“經(jīng)典”一詞，與西語對譯 Canon相仿，原指宗教教義典籍：“經(jīng)”必有不可質(zhì)疑的權威光環(huán)，有不能替代的永恒價值。 ? 這樣的經(jīng)典很像先民的圖騰：在某種神秘的情況下某種動物被選中，由精英（巫師）加以神秘化，權力（酋長）認可，部族大眾認同，從中找到凝聚力，取得歸屬感。 ? 我們在此討論的經(jīng)典，西語也叫 Canon，只是一個成熟文化，從歷代積累的大量文學藝術作品選出一小部分公認的精品，形成經(jīng)典組合。 ? 這種文化經(jīng)典，已經(jīng)世俗化了，但是既然背后有浩如煙海的非經(jīng)典作聚合系，文化經(jīng)典頭上也頂著光環(huán)，也能從中找到民族凝聚力。 經(jīng)典更新 ? 經(jīng)典更新是一個常態(tài)的活動，這個過程是持續(xù)的，經(jīng)常慢到不容易為當時人所覺察，似乎經(jīng)典永恒不變。在社會文化劇烈變化時期，經(jīng)典更新卻會引發(fā)巨大爭論，引起舊有經(jīng)典維護者的抗議。 ? 現(xiàn)代教育體系幾乎普及到全民，各級教科書與“必讀書”必須精而又精，只列出傳諸后人維系民族文化的少量作品。經(jīng)典重估與更新，不同于其他文化問題，不得不鄭重對待 。 另樣經(jīng)典化運動 ? 權力機構為了意識形態(tài)原因，會發(fā)動經(jīng)典重估更新，例如漢代的獨尊儒術，例如南宋的確立四書，還是要得到知識分子同意才能成功。 ? 沒有知識分子群體的同意，例如文革時批孔與推行樣板戲，哪怕強迫大眾接受了，最后會同樣迅速地退出經(jīng)典集合。 ? 即使在西方八九十年代，在后殖民主義，女性主義等旗幟下進行的激烈經(jīng)典重估，依然是知識分子之間的爭斗。 ? 但是近年來，在西方，在中國，在世界上許多國家?guī)缀跬降爻霈F(xiàn)一種全新的經(jīng)典重估方式，有人稱之為“去經(jīng)典化運動”，甚至“反經(jīng)典化運動” 。經(jīng)典更新的基本方式，出現(xiàn)了重大的變化。因此這實際上是一次“另樣經(jīng)典化運動”。 批評式經(jīng)典更新 ? 知識分子擔當并且傳承歷史壓力，例如中國現(xiàn)代化的壓力。經(jīng)典重估是他們擔當與傳承壓力的一種方式。 ? 批評家只有通過作品比較，才能更新經(jīng)典。他們對作品作質(zhì)的衡量。六朝時鐘嶸寫 《 詩品 》 已經(jīng)必須在122名詩人中挑出上品 12人；清代袁枚寫 《 續(xù)詩品 》感嘆“古人詩易，門戶獨開；今人詩難，群題紛來”；錢鍾書自譬鐘嶸那樣 “九品論人，七略裁詩”。布魯姆說，“必須回答三重問題：優(yōu)于，劣于，等于”。 ? 批評家重估經(jīng)典，是歷史性比較。沒有歷史認知，無法聲稱某作品可以躋身于經(jīng)典之列。 ? 因此，批評性經(jīng)典重估，是在符號聚合軸上的比較、比較。再比較。 群選經(jīng)典更新 ? 大眾用投票，點擊，購買，閱讀觀看等等形式，累積數(shù)量作挑選，這種遴選主要靠的是連接： “積聚人氣”成為今日常用話。 ? 群選經(jīng)典往往從人到作品，而不是從作品到人。因此，藝術家名聲積累成為吸引連接重要因素。 ? 名聲是媒體包裝制造出來的？媒體也靠點擊率以作激烈競爭，媒體與名人實為互相利用，共同爭取大眾的連接。 ? 大眾基本上不與歷史經(jīng)典比，而是比當代同行之間的連接率，選擇保持接觸最出色的。 ? 社會性連接一旦開始，就以平方速度增加。連接達到一定的數(shù)量級，就 “家喻戶曉”，偏愛會變成美感。 ? 群選的方式，是組合軸上的結(jié)合連接操作是連接，連接，再連接。 批評式：比較與挑戰(zhàn) ? 經(jīng)典更新就是對批評能力的一個重大挑戰(zhàn)。 ? 每個時代總是會有一批學者擁典自重，學閥及其經(jīng)典維護者地位，是有壓迫性的，尤其在學院里對學生更是如此。 ? 但是一個青年學者要成長，最終要接受挑戰(zhàn)的誘惑。經(jīng)典文本的守護者，就不得不面對挑戰(zhàn)作出辯護。 ? 這種反復論辯，見證的是一種批判性文化方式 。 群選式：連接與擁躉 ? 群選經(jīng)典相對而言是非批評的。 ? 與粉絲談批評，幾乎不可能。不是說偶像碰不得，而是此種選擇本來就不是供討論的，而是供追隨的。 ? 不少論者認為生活快速造成“速食文化”，一切藝術都求短求快。實際上當代人有的是閑暇。 ? 各種藝術門類的命運并不取決于長短，而取決于它們是否足夠平淺，能在組合的線式連接中提供意義的在場實現(xiàn)，即時的快感滿足。 ? 這種即時意義，見證的是一種粘連式文化。 經(jīng)典 “ 賦予人格 ” ? 經(jīng)典是自我認同的需要。作為社會人意義缺失，我們被原子化為孤獨的人，就更為依賴文化的符號組合關系。 ? 符號體系的組織，不是具體社會組